ormalized Version =========================================================================
T46n1911_p0035c01║   
T46n1911_p0035c02║   摩訶止觀卷第四(上)
T46n1911_p0035c03║   
T46n1911_p0035c04║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0035c05║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0035c06║   第六 明方便 者。方便 名善巧。善巧修 行
T46n1911_p0035c07║   以 微少善根。能令無量行成解發入 菩薩
T46n1911_p0035c08║   位 。大論云 。能以 少施少戒出過聲聞辟支
T46n1911_p0035c09║   佛上。即此義也。又方便 者眾緣和合也。以 能
T46n1911_p0035c10║   和合成因。亦能和合取果。大品經言。如來
T46n1911_p0035c11║   身者不從一 因一 緣生。從無量功 德生如
T46n1911_p0035c12║   來身。顯此巧能故論方便 。若依漸次即有
T46n1911_p0035c13║   四種方便 。方便 各有遠近。如阿毘曇明五
T46n1911_p0035c14║   停 心為遠。四善根為近。通別 方便 例 可意
T46n1911_p0035c15║   知。圓教以 假名五 品觀行等位 去真猶遙。
T46n1911_p0035c16║   名遠方便 。六 根清淨相似 隣真。名近方便 。
T46n1911_p0035c17║   今就五 品之 前 假名位 中。復論遠近。二 十五
T46n1911_p0035c18║   法為遠方便 。十種境界為近方便 。橫竪該羅
T46n1911_p0035c19║   十觀具 足。成觀行位 能發真似 。名近方便 。
T46n1911_p0035c20║   今釋遠方便 略為五 。一 具 五 緣。二 呵五 欲。
T46n1911_p0035c21║   三棄五 蓋。四調五 事 。五 行五 法。夫道不
T46n1911_p0035c22║   孤運弘之 在人。人弘勝法假緣進道。所以
T46n1911_p0035c23║   須具 五 緣。緣力 既具 當割 諸嗜欲。嗜欲外
T46n1911_p0035c24║   屏當內淨其心。其心若寂當調試五 事 。五
T46n1911_p0035c25║   事 調已行於五 法。必至所在。譬如陶師若
T46n1911_p0035c26║   欲得器。先擇良處。無砂無鹵草水豐便 可
T46n1911_p0035c27║   立作所。次息餘際務 。際務 不靜安得就功 。
T46n1911_p0035c28║   雖息外緣身內有疾云 何 執作。身雖康壯
T46n1911_p0035c29║   泥輪不調不成器物。上緣雖整不專於業。
T46n1911_p0036a01║   廢不相續永無辦理。止觀五 緣亦復如是。
T46n1911_p0036a02║   有待之 身必假資藉如彼好處。呵厭塵欲
T46n1911_p0036a03║   如斷外緣。棄絕五 蓋如治內疾。調適五
T46n1911_p0036a04║   事 如學輪繩。行於五 法如作不廢。世 間
T46n1911_p0036a05║   淺事 非緣不合。何 況出世 之 道。若無弄引
T46n1911_p0036a06║   何 易可階。故歷二 十五 法約事 為觀。調麁
T46n1911_p0036a07║   入 細檢散令靜故為止觀遠方便 也。此五
T46n1911_p0036a08║   法三科出大論。一 種出禪經。一 是諸禪師
T46n1911_p0036a09║   立。一 具 五 緣者。一 持戒清淨。二 衣食具 足。
T46n1911_p0036a10║   三閑居靜處。四息諸緣務 。五 得善知識。禪經
T46n1911_p0036a11║   云 。四緣雖具 足開導由良師。故用五 法為
T46n1911_p0036a12║   入 道梯隥。一 闕則 妨事 。釋此具 如次第禪
T46n1911_p0036a13║   門。　○此中明持戒清淨。即四意。一 列 戒名。
T46n1911_p0036a14║   二 明持戒。三明犯戒。四明懺淨。列 名者。經
T46n1911_p0036a15║   論出處甚多。且依釋論有十種戒。所謂不
T46n1911_p0036a16║   缺。不破。不穿。不雜。隨道。無著。智所讚。自在。
T46n1911_p0036a17║   隨定。具 足。此十通用性戒為根本。大論云 。
T46n1911_p0036a18║   性戒者是尸羅身口等八 種。謂身三口四更
T46n1911_p0036a19║   加 不飲酒。是淨命防意地。又云 。十善是尸
T46n1911_p0036a20║   羅。佛不出世 世 常有之 。故名舊戒。佛不出
T46n1911_p0036a21║   世 凡夫亦修 八 禪。故名舊定。外道邪見六
T46n1911_p0036a22║   十二 等舊醫乳 藥名為舊慧。常途云 。無客
T46n1911_p0036a23║   定無漏導八 禪耳。今難此語。亦應無漏導
T46n1911_p0036a24║   十善也。戒慧既有客法。定何 獨無。今用三
T46n1911_p0036a25║   歸五 戒二 百五 十。為客戒。根本十種得戒人
T46n1911_p0036a26║   者。如佛自言善來比丘。自然已得具 足戒。
T46n1911_p0036a27║   如摩訶迦葉自誓因緣得具 足戒。如憍陳
T46n1911_p0036a28║   如見諦故受具 足戒。如波闍波提比丘尼。
T46n1911_p0036a29║   以 八 敬法受具 足戒。如達磨提那比丘尼
T46n1911_p0036b01║   遣信 受具 足戒。如須陀耶沙彌論義受具
T46n1911_p0036b02║   足戒。如耶舍比丘等善來受具 足戒。如跋
T46n1911_p0036b03║   陀羅波楞伽 加 三歸受具 足戒。如邊地
T46n1911_p0036b04║   第五 律師受具 足戒。中國十人白四羯磨受
T46n1911_p0036b05║   具 足戒。客戒人也。根本淨禪觀練熏。修 為客
T46n1911_p0036b06║   定。四諦慧為客慧。佛出方有也。性戒者。莫
T46n1911_p0036b07║   問受與不受犯即是罪。受與不受持即是
T46n1911_p0036b08║   善。若受戒持生福。犯獲罪。不受無福。不
T46n1911_p0036b09║   受犯無罪。如伐 草害畜罪。同。對首懺。二
T46n1911_p0036b10║   罪俱 滅。大論解云 。違無作罪同滅耳而償 命
T46n1911_p0036b11║   猶在。故知受得之 戒與性戒有異也。故四
T46n1911_p0036b12║   分問遮法云 。不犯邊罪不。邊罪即性罪也。
T46n1911_p0036b13║   此罪障優 婆塞戒。何 況大戒。若性戒清淨。是
T46n1911_p0036b14║   戒度根本解脫初 因。因此性戒。得有無作
T46n1911_p0036b15║   受得之 戒。小乘明義無作戒即是第三聚。大
T46n1911_p0036b16║   乘中法鼓經。但 明色心無第三聚。心無盡
T46n1911_p0036b17║   故戒亦無盡。若就律儀 戒。論無作可解。定
T46n1911_p0036b18║   共戒無作者與定俱 發。有人言。入 定時有出
T46n1911_p0036b19║   定時無。有人言。無作依定。定在不失。定退
T46n1911_p0036b20║   即謝也。道共戒無作者。此無作依道。道無
T46n1911_p0036b21║   失故此戒亦無失。戒定道共。通是戒名說。
T46n1911_p0036b22║   通以 性戒為本。故經云 。依因此戒。能生禪
T46n1911_p0036b23║   定及滅苦智慧。即此意也。　○二 明持者。此十
T46n1911_p0036b24║   種戒攝一 切戒。不缺戒者。即是持於性戒乃
T46n1911_p0036b25║   至四重。清淨守護如愛明珠。若毀犯者。如
T46n1911_p0036b26║   器已缺無所堪用。佛法邊人非沙門釋子。
T46n1911_p0036b27║   失比丘法故稱為缺。不破者。即是持於十
T46n1911_p0036b28║   三。無有破損故名不破。若毀犯者。如器破
T46n1911_p0036b29║   裂也。不穿者。是持波夜提等也。若有毀犯
T46n1911_p0036c01║   如器穿漏。不能受道故名為穿。不雜者。
T46n1911_p0036c02║   持定共戒也。雖持律儀 念破戒事 。名之
T46n1911_p0036c03║   為雜。定共持心欲念不起。故名不雜。如大
T46n1911_p0036c04║   經云 。雖不與彼女人身合。而共言語嘲調。
T46n1911_p0036c05║   壁外釧聲見男女相追。皆污淨戒。十住 婆
T46n1911_p0036c06║   沙云 。雖制 其事 。而令女人洗拭按摩。染心
T46n1911_p0036c07║   共語相視。或限爾許日持戒。或期後世 富
T46n1911_p0036c08║   樂天上自恣。皆名不淨。若持不雜戒。悉無
T46n1911_p0036c09║   此等念也。隨道者。隨順諦理能破見惑。無
T46n1911_p0036c10║   著戒者。即是見真成聖。於思惟惑無所染
T46n1911_p0036c11║   著也。以 此兩戒約真諦持戒也。智所讚戒
T46n1911_p0036c12║   自在戒。則 約菩薩化他。為佛所讚於世 間
T46n1911_p0036c13║   中而得自在。是約俗 諦論持戒也。隨定具
T46n1911_p0036c14║   足兩戒。即是隨首楞嚴定。不起滅定現諸
T46n1911_p0036c15║   威儀 。示十法界像 導利 眾生。雖威儀 起動
T46n1911_p0036c16║   而任運常靜。故名墮定戒。前 來諸戒律儀 防
T46n1911_p0036c17║   止。故名不具 足。中道之 戒無戒不備 。故名
T46n1911_p0036c18║   具 足。此是持中道第一 義諦戒也。用中道
T46n1911_p0036c19║   慧遍入 諸法。故經云 。式叉。式叉名大乘戒
T46n1911_p0036c20║   也。涅槃明五 支戒及十種戒。義勢 略同。設諸
T46n1911_p0036c21║   經論更明戒相。終不出此十科。束前 三種
T46n1911_p0036c22║   戒名律儀 戒。秉善防惡。從初 根本乃至不
T46n1911_p0036c23║   穿纖毫清淨。束名律儀 戒。凡夫散心悉能持
T46n1911_p0036c24║   得此戒也。次不雜一 戒。定法持心心不妄
T46n1911_p0036c25║   動 。身口亦寂三業皎鏡。此是定共戒。入 定時
T46n1911_p0036c26║   任運無雜。出定身口柔軟亦不雜。凡夫入
T46n1911_p0036c27║   定則 能持得也。隨道戒初 果見諦發真成
T46n1911_p0036c28║   聖。聖人所持非凡夫能持也。無著戒則 三
T46n1911_p0036c29║   果人所持。亦非初 果所持也。智讚自在。此
T46n1911_p0037a01║   乃菩薩利 他須持此戒。則 非二 乘所持也。
T46n1911_p0037a02║   隨定具 足。此是大根性所持。則 非六 度通教
T46n1911_p0037a03║   菩薩所能持也。況復凡夫二 乘耶。向判 位
T46n1911_p0037a04║   高下事 義不同。理觀觀心論持戒者具 能
T46n1911_p0037a05║   持得上十戒也。先束十戒為四意。前 四戒。
T46n1911_p0037a06║   但 是因緣所生法。通為觀境。次二 戒。即是
T46n1911_p0037a07║   觀因緣生法即空。空觀持戒也。次兩戒。觀
T46n1911_p0037a08║   因緣即是假。假觀持戒也。次兩戒。觀因緣
T46n1911_p0037a09║   生法即是中。中觀持戒也。所言觀心為因緣
T46n1911_p0037a10║   生法者若觀一 念心從惡緣起。即能破根
T46n1911_p0037a11║   本。乃至破不雜戒。與善相違故名為惡。今
T46n1911_p0037a12║   以 善順之 心防止惡心。能令根本乃至不
T46n1911_p0037a13║   雜等戒。善順成就得無毀損。故稱善心名
T46n1911_p0037a14║   為防止惡心既止身口亦然。防即是止善。順
T46n1911_p0037a15║   即是行善。行善即是觀。止善即是止。是名
T46n1911_p0037a16║   觀因緣所生心持四種戒也。次觀善惡因
T46n1911_p0037a17║   緣所生心即空者。如金剛 般若云 。若見法
T46n1911_p0037a18║   相者。名著我人眾生壽者。若見非法相者。
T46n1911_p0037a19║   亦著我人眾生壽者。不見法相不見非法
T46n1911_p0037a20║   相。如筏喻者。法尚應捨何 況非法。故知法
T46n1911_p0037a21║   與非法二 皆空寂。乃名持戒。今云 法者。秖
T46n1911_p0037a22║   善惡兩心假實之 法也。若見有善惡假名。即
T46n1911_p0037a23║   是著我人眾生壽者。若見善惡實法。亦是
T46n1911_p0037a24║   著我人眾生壽者。所言非法相者。若見善
T46n1911_p0037a25║   惡假名是無者。亦是著我人眾生壽者。若
T46n1911_p0037a26║   見善惡實法是無者。亦著我人眾生壽者。
T46n1911_p0037a27║   何 以 故。依無起見故不應著。乃至依非有
T46n1911_p0037a28║   非無起見。皆名著我人眾生壽者。觀如是
T46n1911_p0037a29║   等法與非法皆即是空。由此觀故能順無
T46n1911_p0037b01║   漏。防止有無六 十二 見。故名隨道戒。若重
T46n1911_p0037b02║   慮此觀思惟純熟。歷緣對境。於一 切色聲
T46n1911_p0037b03║   皆悉即空。名無著戒。防止思惑善順真諦。
T46n1911_p0037b04║   是名觀因緣心即空持二 種戒也。次觀因
T46n1911_p0037b05║   緣心即是假者。知心非心法亦非法。而不
T46n1911_p0037b06║   永滯非心非法。以 道種方便 。無所有中立
T46n1911_p0037b07║   心立法。拔出諸心數法。導利 眾生為智所
T46n1911_p0037b08║   讚。雖廣分別 無量心法。但 有名字如虛空
T46n1911_p0037b09║   相。不生愛著惑相不拘。名為自在。如此
T46n1911_p0037b10║   假觀。防止無知善順俗 理。防邊論止順邊
T46n1911_p0037b11║   論觀。即是假觀持兩戒也。次觀因緣生心
T46n1911_p0037b12║   即中者。觀於心性畢竟寂滅。心本非空亦
T46n1911_p0037b13║   復非假。非假故非世 間。非空故非出世 間。
T46n1911_p0037b14║   非賢聖法非凡夫法。二 邊寂靜名為心性。
T46n1911_p0037b15║   能如是觀。名為上定。心在此定即首楞嚴。
T46n1911_p0037b16║   本寂不動 。雙照二 諦現諸威儀 。隨如是
T46n1911_p0037b17║   定無不具 足。如是觀心防止二 邊無明諸
T46n1911_p0037b18║   惡。善順中道一 實之 理。防邊論止順邊論
T46n1911_p0037b19║   觀。此名即中而持兩戒也。故梵網云 。戒名
T46n1911_p0037b20║   大乘名第一 義光 。非青黃赤白。戒名為孝
T46n1911_p0037b21║   孝名為順。孝即止善順即行善。如此戒者。
T46n1911_p0037b22║   本師所誦我亦如是誦。當知中道妙觀戒之
T46n1911_p0037b23║   正體。上品清淨究竟持戒。十住 廣說云 。若無
T46n1911_p0037b24║   我我所。遠離諸戲論一 切無所有。是名上
T46n1911_p0037b25║   尸羅。故淨名云 。罪性不在內亦不在外。亦
T46n1911_p0037b26║   不在兩中間。如其心然罪垢亦然。其能如
T46n1911_p0037b27║   是是名善解是名奉律。即此意也。復次觀
T46n1911_p0037b28║   心持戒即是五 名。所以 者何 。防止是戒義。觀
T46n1911_p0037b29║   亦如是。三觀名能防三惑名所防。如此防
T46n1911_p0037c01║   止義遍法界。不局在身口(云 云 )。又毘尼名
T46n1911_p0037c02║   滅滅身口諸非。故今觀心亦名為滅。即空
T46n1911_p0037c03║   之 觀能滅見思之 非。即假觀能滅塵沙之
T46n1911_p0037c04║   非。即中觀能滅無明之 非。如此論滅遍滅
T46n1911_p0037c05║   法界諸非。不止七支。故淨名云 。當直除滅
T46n1911_p0037c06║   勿 擾其心。即此意也。又波羅提木叉名保
T46n1911_p0037c07║   得解脫者。觀心亦爾。若不觀三諦之 理三
T46n1911_p0037c08║   惑保 不解脫。若見三諦三惑保 脫。如此解
T46n1911_p0037c09║   脫遍法界脫。非止解脫三途及出生死而
T46n1911_p0037c10║   已。又誦者。背文闇持也。今觀心亦爾。三觀
T46n1911_p0037c11║   之 名詮三諦理。即是其文。知名非名研心
T46n1911_p0037c12║   諦理。觀法相續。常自現前 。不生妄念。名之
T46n1911_p0037c13║   為誦。如此誦者。遍法界誦非止八 十誦
T46n1911_p0037c14║   也。又律者。詮量輕重分別 犯非犯。觀心亦
T46n1911_p0037c15║   爾。分別 見思麁惡滓重。界內無知小輕。塵沙
T46n1911_p0037c16║   客塵橫起。復為小重。根本微細。如上菩提
T46n1911_p0037c17║   心中已說。三觀觀三理是不犯。三惑障三
T46n1911_p0037c18║   理名為犯。三藥治三病。詮量無謬纖毫不
T46n1911_p0037c19║   差。又知持事 戒有三品。上品得天報。中品
T46n1911_p0037c20║   得人報。下品得修 羅報。犯上退天。犯中
T46n1911_p0037c21║   退人。犯下退修 羅。入 三惡道。惡道又三品。
T46n1911_p0037c22║   輕者入 餓鬼道。次者入 畜生道。重者入 地
T46n1911_p0037c23║   獄道。中品又多種。上中下下下即四天下
T46n1911_p0037c24║   也。上品又多種。謂三界諸天各有品秩也。
T46n1911_p0037c25║   又持理戒空假中三品。各有上中下。即空
T46n1911_p0037c26║   三品者下品為聲聞。中品為緣覺。上品為
T46n1911_p0037c27║   通教菩薩。退則 傳傳失也即假三品者。下品
T46n1911_p0037c28║   為三藏菩薩。中品為通教出假菩薩。上品
T46n1911_p0037c29║   為別 教菩薩。即中三品者。下品為別 教菩
T46n1911_p0038a01║   薩。中品圓教菩薩。上品是佛。唯佛一 人具
T46n1911_p0038a02║   淨戒也。又下品為五 品。中為六 根清淨。上
T46n1911_p0038a03║   入 初 住 。此略就觀心判 其階差。中道觀心
T46n1911_p0038a04║   即是法界摩訶衍。遍攝一 切法。可以 意得。
T46n1911_p0038a05║   不復煩文也。私諮云 。下中三品皆約發真。
T46n1911_p0038a06║   上品何 意約真似 為三品耶。答。前 三道未
T46n1911_p0038a07║   合可得分張橫辯。即中既融宜約一 道竪
T46n1911_p0038a08║   判 。又亦得約橫者。別 接通別 圓三品(云 云 )。如
T46n1911_p0038a09║   此分別 得失輕重。遍詮量法界。豈止煮燒
T46n1911_p0038a10║   覆障耶。觀心五 名宛然可見。若事 中恭謹精
T46n1911_p0038a11║   持四戒。而其心雜念。事 亦不牢。猶如坯瓶。
T46n1911_p0038a12║   遇愛見惡則 便 破壞。若能觀心六 種持戒。
T46n1911_p0038a13║   理觀分明妄念不動 。設遇惡緣堅固不失。
T46n1911_p0038a14║   理既不動 事 任運成。故淨名云 。其能如是。
T46n1911_p0038a15║   是名善解。是名奉律。正意在此也。三明犯
T46n1911_p0038a16║   戒相者。夫毀滅淨戒不出癡愛倒見。是戒
T46n1911_p0038a17║   怨家喻二 羅剎。大經云 。譬如有人帶持浮
T46n1911_p0038a18║   囊渡於大海。爾時海中有一 羅剎來乞浮
T46n1911_p0038a19║   囊。初 則 全 乞。乃至微塵悉皆不與。行人亦
T46n1911_p0038a20║   爾。發心秉戒誓渡生死大海。愛見羅剎乞
T46n1911_p0038a21║   戒浮囊。愛羅剎言。令汝安隱得入 涅槃者。
T46n1911_p0038a22║   此以 欲樂暢情稱為涅槃。如飢得食如貧
T46n1911_p0038a23║   得寶。獼猴得酒則 得安樂。安樂名涅槃。誘
T46n1911_p0038a24║   誑行人。若隨愛轉毀破四重。是全 棄浮囊。
T46n1911_p0038a25║   是名犯相。若愛心雖起不可全 棄。何 者。我
T46n1911_p0038a26║   今欲過生死大海。尸羅不淨還墮三途。禪
T46n1911_p0038a27║   定智慧皆不得發。思惟是已生大怖畏。故
T46n1911_p0038a28║   言。汝寧殺我浮囊叵得。是名持相。愛心復
T46n1911_p0038a29║   起摩觸快意。若隨愛觸是棄半浮囊。是名
T46n1911_p0038b01║   犯相。行人復念禁戒豈可輸半。論其果報
T46n1911_p0038b02║   地獄苦惱。論其即目下意治擯。甚可羞恥。
T46n1911_p0038b03║   豈應如此損毀大事 。是故護惜不隨愛情。
T46n1911_p0038b04║   是名持相。愛心又起乞重方便 。若毀犯者是
T46n1911_p0038b05║   乞手許。又毀波夜提是乞指許。又毀吉羅
T46n1911_p0038b06║   是乞微塵許。吉羅雖小開放逸門。微塵不
T46n1911_p0038b07║   多水當漸入 沒海而死。是為愛心破律儀
T46n1911_p0038b08║   戒。貪攀覽五 欲破定共戒。深著生死為有
T46n1911_p0038b09║   造業。破即空戒。不息世 譏嫌無護他意。
T46n1911_p0038b10║   破即假戒。不信 戒善與虛空等。不信 此戒
T46n1911_p0038b11║   具 足佛法。不信 此戒畢竟清淨破中道戒。
T46n1911_p0038b12║   此例 可解(云 云 )。次見羅剎乞浮囊者。若為財
T46n1911_p0038b13║   色而毀戒者。如前 所說。觸人皆爾。此名已
T46n1911_p0038b14║   起之 惡。為除斷故一 心勤 精進。若見心猛利
T46n1911_p0038b15║   於所計法而起罪過。此是解僻 。名未生之
T46n1911_p0038b16║   惡。為不生故一 心勤 精進。此見雖未起。若
T46n1911_p0038b17║   修 得少禪無好師友。即生念著而起過患。
T46n1911_p0038b18║   佛在世 一 比丘得四禪謂為四果。臨終見
T46n1911_p0038b19║   中陰起即謗佛云 。羅漢不生今那得生。阿
T46n1911_p0038b20║   難問佛。此人命過今生何 處。佛言。已墮地
T46n1911_p0038b21║   獄。雖持戒得有漏禪。是亦不可信 。佛在世
T46n1911_p0038b22║   尚爾。況末代 癡人罪著深重。故大虛空藏經
T46n1911_p0038b23║   云 。若起惡見。名第三波羅夷。云 何 惡見。或
T46n1911_p0038b24║   得空解發少智慧。師心自樹謂證無生。見
T46n1911_p0038b25║   心既強。能破諸法無佛無眾生。撥世 因果
T46n1911_p0038b26║   出世 因果。法華云 。或食人肉。或復噉狗。即
T46n1911_p0038b27║   此義也。破正見威儀 淨命。起於平等無分別
T46n1911_p0038b28║   見。何 者有罪。何 者非罪。若有分別 分別 即
T46n1911_p0038b29║   礙。礙即非真。於貪欲中。莫生怖礙。無怖
T46n1911_p0038c01║   礙即是菩提。謂此是實餘皆妄語。又值
T46n1911_p0038c02║   惡師為說惡法見毒轉熾。邪鬼入 心邪解更
T46n1911_p0038c03║   甚。猖狂顛倒無種不為。見慢峨嵯陵蔑一
T46n1911_p0038c04║   切。見行善者謂有所得。欺之 如土。由是
T46n1911_p0038c05║   見故浮囊全 去。設不全 去者。即思惟言。理
T46n1911_p0038c06║   雖如此我未能見。何 容頓棄惜猶不與。
T46n1911_p0038c07║   見心復起一 切法空。豈有觸與不觸男女等
T46n1911_p0038c08║   相。即便 把執歍抱是名半去。或重方便 乃至
T46n1911_p0038c09║   吉羅。謂諸法空寂何 用事 相紛紜。既不存
T46n1911_p0038c10║   微塵空心轉盛。如小水漸漏無礙稍滑。一
T46n1911_p0038c11║   切戒律皆悉吞噉故浮囊永沒。當知見心大
T46n1911_p0038c12║   可怖畏。何 以 故。若謂四重及犯者皆空。而五
T46n1911_p0038c13║   逆亦空。何 不造逆。空見既強亦無父母。若
T46n1911_p0038c14║   通若害皆不為礙。既無礙者。亦應不礙王
T46n1911_p0038c15║   及夫人。論其見心。實不謂有王及夫人。而
T46n1911_p0038c16║   自於己惜身惜命。若侵 國王身碎命盡。如
T46n1911_p0038c17║   此癡空不空身命。惜己身命亦於王不
T46n1911_p0038c18║   空。既於己於王不能空者。那得獨欺父
T46n1911_p0038c19║   母輕忽佛教。而言四重五 逆皆空耶。當知
T46n1911_p0038c20║   此人不能自見執空之 過。近尚不見何 況
T46n1911_p0038c21║   遠耶。既以 惡空撥佛禁法。是破律儀 戒。空
T46n1911_p0038c22║   見擾心破定共戒。堅執己見是破即空戒。
T46n1911_p0038c23║   污他善心破即假戒。不信 見心與虛空
T46n1911_p0038c24║   等。即是佛法畢竟清淨。破即中戒。當知邪
T46n1911_p0038c25║   僻 空心甚可怖畏。若墮此見長淪永沒。尚
T46n1911_p0038c26║   不能得人天涅槃。何 況大般涅槃。故論云 。
T46n1911_p0038c27║   大聖說空法本為治於有。若有著空者諸
T46n1911_p0038c28║   佛所不化。又經云 。若於諸法生疑心者。
T46n1911_p0038c29║   能破煩惱如須彌山。若定起見則 不可化。
T46n1911_p0039a01║   無行經云 。貪欲即是道。僻 取此語以 證無
T46n1911_p0039a02║   礙。何 不引無行貪著無礙法是人去佛
T46n1911_p0039a03║   遠。若有得空者。終不破於戒(云 云 )。是名見
T46n1911_p0039a04║   心羅剎毀禁戒也。大意如此(云 云 )。復次前 一
T46n1911_p0039a05║   向論持。次一 向論犯。今明十戒持犯不定。
T46n1911_p0039a06║   若通論動 出悉名為乘。故有人天等五 乘。
T46n1911_p0039a07║   通論防止悉名為戒。故有律儀 定共道共
T46n1911_p0039a08║   等戒。若就別 義。事 戒三品名之 為戒。戒即
T46n1911_p0039a09║   有漏不動 不出。理戒三品名之 為乘。乘是
T46n1911_p0039a10║   無漏。能動 能出。約此乘戒四句分別 。一 乘
T46n1911_p0039a11║   戒俱 急。二 乘急戒緩。三戒急乘緩。四乘戒俱
T46n1911_p0039a12║   緩。一 乘戒俱 急者。如前 持相。十種清淨事 理
T46n1911_p0039a13║   無瑕。觀念相續。今生即應得道。若未得道
T46n1911_p0039a14║   此業最強強者先牽必升善處。若律儀 戒急
T46n1911_p0039a15║   則 為欲界人天所牽。若無雜戒急隨禪梵
T46n1911_p0039a16║   世 。三品理乘何 乘最急。若三品即中乘急。以
T46n1911_p0039a17║   人天身值彌勒 佛。聞華嚴教利 根得道。若
T46n1911_p0039a18║   上品出假乘急。以 人天身值彌勒 佛。於華
T46n1911_p0039a19║   嚴座作鈍根得道。若上中二 品入 空乘急。
T46n1911_p0039a20║   以 人天身值彌勒 佛。聞方等般若等教得
T46n1911_p0039a21║   三乘等道。若下品入 空乘急。以 人天身值
T46n1911_p0039a22║   彌勒 佛。聞三藏經得道。得人天身。是持事
T46n1911_p0039a23║   戒力 。見佛得道修 乘觀力 。事 理俱 持。諸
T46n1911_p0039a24║   行中最故不可緩也。二 戒緩乘急者。是人德
T46n1911_p0039a25║   薄垢重煩惱所使。是諸事 戒。皆為羅剎毀
T46n1911_p0039a26║   食。專守理戒觀行相續。如上覺意六 蔽中
T46n1911_p0039a27║   用心。央掘示為其相。以 事 戒緩命終故。墮
T46n1911_p0039a28║   三惡道受於罪報。於諸乘中何 乘最強。強
T46n1911_p0039a29║   者先牽。若析空乘強以 三途身。值彌勒 佛
T46n1911_p0039b01║   聞三藏經。乃可得道。若即空乘急以 三途
T46n1911_p0039b02║   身。值彌勒 佛聞般若方等得道。若即假乘
T46n1911_p0039b03║   急以 三途身。值彌勒 佛聞華嚴及聞餘教。
T46n1911_p0039b04║   作鈍根得道。若即中乘急以 三途身。值彌
T46n1911_p0039b05║   勒 佛聞華嚴經作利 根得道。是故佛說漸
T46n1911_p0039b06║   頓諸經。龍鬼畜獸悉來會坐。即是其事 。破事
T46n1911_p0039b07║   戒故受三惡身。持理觀故見佛得道。大經
T46n1911_p0039b08║   云 。於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃名為
T46n1911_p0039b09║   緩。正是此一 句也。三戒急乘緩者。事 戒嚴急
T46n1911_p0039b10║   纖毫不犯。三種觀心了 不開解。以 戒急故人
T46n1911_p0039b11║   天受生。或隨禪梵世 。耽湎定樂。世 雖有佛
T46n1911_p0039b12║   說法度人。而於其等全 無利 益。設得值遇
T46n1911_p0039b13║   不能開解。振丹 一 國不覺不知。舍衛三億
T46n1911_p0039b14║   不聞不見。樂著諸天及生難處不來聽
T46n1911_p0039b15║   受。是此意也。譬如繫人。或以 財物求諸大
T46n1911_p0039b16║   力 。申延日月冀 逢恩赦。在人天中亦復如
T46n1911_p0039b17║   是。冀 善知識。化導修 乘即能得脫。若於人
T46n1911_p0039b18║   天不修 乘者。果報若盡還墮三途。百千佛
T46n1911_p0039b19║   出終不得道。四事 理俱 緩者。如前 十種皆
T46n1911_p0039b20║   犯永墜泥犁。失人天果報。神明昏塞無得
T46n1911_p0039b21║   道期。迴轉沈淪不可度脫。行者當自觀心。
T46n1911_p0039b22║   事 理兩戒何 戒緩急。於事 三品何 品最強。
T46n1911_p0039b23║   於理三品何 品小弱。自知深淺亦識將來
T46n1911_p0039b24║   果報善惡。既自知已亦知他人。將此觀心
T46n1911_p0039b25║   亦識諸經列 眾之 意。亦識如來逗緣大小。
T46n1911_p0039b26║   故華嚴中。鬼神皆言住 不思議解脫法門
T46n1911_p0039b27║   者。此是權來引實。令昔修 不思議乘急者
T46n1911_p0039b28║   得道。涅槃列 眾亦復如是。若細尋此意。廣
T46n1911_p0039b29║   歷四教乘戒緩急。以 辯其因。後歷五 味以
T46n1911_p0039c01║   明其果。皆使分明。凡如是等因果差降。升
T46n1911_p0039c02║   沈非一 。云 何 難言理戒得道何 用事 戒耶。
T46n1911_p0039c03║   幸於人天受道。何 意苦入 三途。四明懺淨
T46n1911_p0039c04║   者。事 理二 犯俱 障止觀定慧不發。云 何 懺
T46n1911_p0039c05║   悔令罪消滅不障止觀耶。若犯事 中輕過。
T46n1911_p0039c06║   律文皆有懺法。懺法若成。悉名清淨。戒淨
T46n1911_p0039c07║   障轉止觀易明。若犯重者佛法死人。小乘
T46n1911_p0039c08║   無懺法。若依大乘許其懺悔。如上四種三
T46n1911_p0039c09║   昧中說下當更明。次理觀小僻 不當諦者。
T46n1911_p0039c10║   此人執心若薄。不苟封滯。但 用正觀心破
T46n1911_p0039c11║   其見著。慚愧有羞低 頭自責。策心正轍罪
T46n1911_p0039c12║   障可消。能發止觀也。見若重者還於觀心
T46n1911_p0039c13║   中修 懺。下當說也。若犯事 中重罪。依四種
T46n1911_p0039c14║   三昧則 有懺法。普賢觀云 。端坐念實相是
T46n1911_p0039c15║   名第一 懺。妙勝定云 。四重五 逆。若除禪定
T46n1911_p0039c16║   餘無能救。方等云 。三歸五 戒乃至二 百五 十
T46n1911_p0039c17║   戒。如是懺悔若不還生無有是處。請觀音
T46n1911_p0039c18║   云 。破梵行人作十惡業。蕩除糞穢還得清
T46n1911_p0039c19║   淨。故知大乘許悔斯罪。罪從重緣生還從
T46n1911_p0039c20║   重心懺悔。可得相治。無殷重心徒懺無
T46n1911_p0039c21║   益。障若不滅止觀不明。若人現起重罪。苦
T46n1911_p0039c22║   到 懺悔則 易除滅。何 以 故。如迷路近故。過
T46n1911_p0039c23║   去重障必難迴轉迷深遠故。若欲懺悔二
T46n1911_p0039c24║   世 重障行四種三昧者。當識順流十心明
T46n1911_p0039c25║   知過失。當運逆流十心以 為對治。此二 十
T46n1911_p0039c26║   心通為諸懺之 本。順流十心者。一 自從無
T46n1911_p0039c27║   始闇識昏迷。煩惱所醉妄計人我。計人我
T46n1911_p0039c28║   故起於身見。身見故妄想顛倒。顛倒故起貪
T46n1911_p0039c29║   瞋癡。癡故廣造諸業。業則 流轉生死。二 者
T46n1911_p0040a01║   內具 煩惱外值惡友。扇動 邪法勸 惑我心。
T46n1911_p0040a02║   倍加 隆盛。三者內外惡緣既具 。能內滅善心
T46n1911_p0040a03║   外滅善事 。又於他善都無隨喜。四者縱恣三
T46n1911_p0040a04║   業無惡不為。五 者事 雖不廣惡心遍布。六
T46n1911_p0040a05║   者惡心相續書夜不斷。七者覆諱過失不
T46n1911_p0040a06║   欲人知。八 者魯扈底突不畏惡道。九者無
T46n1911_p0040a07║   慚無愧。十者撥無因果作一 闡提。是為十
T46n1911_p0040a08║   種順生死流昏倒造惡。廁蟲樂廁不覺不
T46n1911_p0040a09║   知。積集重累不可稱計。四重五 逆極至闡
T46n1911_p0040a10║   提。生死浩然而無際畔。今欲懺悔。應當逆
T46n1911_p0040a11║   此罪流。用十種心翻除惡法。先正信 因果
T46n1911_p0040a12║   決定孱然。業種雖久 久 不敗亡。終無自作
T46n1911_p0040a13║   他人受果。精識善惡不生疑惑。是為深信
T46n1911_p0040a14║   翻破一 闡提心。二 者自愧剋 責。鄙極罪人。無
T46n1911_p0040a15║   羞無恥。習畜生法。棄捨白淨第一 莊嚴。咄
T46n1911_p0040a16║   哉。無鉤造斯重罪。天見我屏罪是故慚天。
T46n1911_p0040a17║   人知我顯罪是故愧人。以 此翻破無慚無
T46n1911_p0040a18║   愧心。三者怖畏惡道。人命無常。一 息不追
T46n1911_p0040a19║   千載長往。幽途綿邈無有資糧。苦海悠深船
T46n1911_p0040a20║   筏安寄。賢聖呵棄無所恃怙。年事 稍去風
T46n1911_p0040a21║   刀 不奢。豈可晏然坐待酸痛。譬如野干失
T46n1911_p0040a22║   耳尾牙詐眠望脫。忽聞斷頭心大驚怖。遭
T46n1911_p0040a23║   生老病尚不為急死事 弗奢那得不怖。怖
T46n1911_p0040a24║   心起時如履湯火。五 塵六 欲不暇貪染。如
T46n1911_p0040a25║   阿輸柯王聞旃陀羅朝朝振鈴。一 日已盡。六
T46n1911_p0040a26║   日當死。雖有五 欲無一 念愛。行者怖畏苦
T46n1911_p0040a27║   到 懺悔。不惜身命。如彼野干決絕。無所思
T46n1911_p0040a28║   念如彼怖王。以 此翻破不畏惡道心。四
T46n1911_p0040a29║   者當發露莫覆瑕疵。賊毒惡草急須除之 。
T46n1911_p0040b01║   根露條枯源乾流竭。若覆藏罪是不良人。迦
T46n1911_p0040b02║   葉頭陀令大眾中發露。方等令向一 人發
T46n1911_p0040b03║   露。其餘行法但 以 實心向佛像 改革。如陰
T46n1911_p0040b04║   隱有癰覆諱不治則 死。以 此翻破覆藏罪
T46n1911_p0040b05║   心也五 斷相續心者。若決果斷奠。畢故不
T46n1911_p0040b06║   造新。乃是懺悔。懺已更作者。如王法初 犯
T46n1911_p0040b07║   得原。更作則 重。初 入 道場罪則 易滅。更
T46n1911_p0040b08║   作難除。已能吐之 云 何 更噉。以 此翻破常
T46n1911_p0040b09║   念惡事 心。六 發菩提心者。昔自安危人遍
T46n1911_p0040b10║   惱一 切境。今廣起兼 濟遍虛空界。利 益於
T46n1911_p0040b11║   他。用此翻破遍一 切處起惡心也。七修
T46n1911_p0040b12║   功 補過者。昔三業作罪不計晝夜。今善身
T46n1911_p0040b13║   口意策勵 不休。非移山岳安填江海。以
T46n1911_p0040b14║   此翻破縱恣三業心。八 守護正法者。昔
T46n1911_p0040b15║   自滅善亦滅他善。不自隨喜亦不喜他。今
T46n1911_p0040b16║   守護諸善方便 增廣不令斷絕。譬如全 城
T46n1911_p0040b17║   之 勳。勝鬘云 。守護正法攝受正法。最為第
T46n1911_p0040b18║   一 。此翻破無隨喜心。九念十方佛者。昔
T46n1911_p0040b19║   親狎惡友信 受其言。今念十方佛念無礙
T46n1911_p0040b20║   慈作不請友。念無礙智作大導師。翻破
T46n1911_p0040b21║   順惡友心。十觀罪性空者。了 達貪欲瞋癡
T46n1911_p0040b22║   之 心皆是寂靜門。何 以 故。貪瞋若起在何
T46n1911_p0040b23║   處住 。知此貪瞋住 於妄念。妄念住 於顛倒。
T46n1911_p0040b24║   顛倒住 於身見。身見住 於我見。我見則 無
T46n1911_p0040b25║   住 處。十方諦求我不可得。我心自空罪福無
T46n1911_p0040b26║   主 。深達罪福相遍照於十方。今此空慧
T46n1911_p0040b27║   與心相應。譬如日出時朝露一 時失。一 切諸
T46n1911_p0040b28║   心皆是寂靜門。示寂靜故。此翻破無明昏
T46n1911_p0040b29║   闇。是為十種懺悔。順涅槃道逆生死流。能
T46n1911_p0040c01║   滅四重五 逆之 過若不解此十心。全 不識
T46n1911_p0040c02║   是非。云 何 懺悔。設入 道場。徒為苦行終無
T46n1911_p0040c03║   大益。涅槃云 若言勤 修 苦行。是大涅槃近因
T46n1911_p0040c04║   緣者。無有是處。即此意也。是名懺悔事 中
T46n1911_p0040c05║   重罪也。次懺見罪者。以 見惑故順生死
T46n1911_p0040c06║   流。如前 所說。向運十心附事 為懺懺鈍
T46n1911_p0040c07║   使罪。今扶理懺見懺利 使罪。然見心猛盛
T46n1911_p0040c08║   起重煩惱。應傍用事 助 。如服下藥。須加
T46n1911_p0040c09║   巴豆令黈瀉盡底。是故還約十法以 明懺
T46n1911_p0040c10║   見。一 翻破不信 者。即點身見心。令識無
T46n1911_p0040c11║   明苦集。如欝頭藍弗得非想。定世 人崇之
T46n1911_p0040c12║   如佛。不識苦集。報盡還墮。須跋陀羅得非
T46n1911_p0040c13║   想定。雖無麁想有細煩惱。長爪利 智而受
T46n1911_p0040c14║   不受。高著外道尚未出見。非是涅槃。況麁
T46n1911_p0040c15║   淺者尚不逮藍弗。而言是真道豈非大僻 。
T46n1911_p0040c16║   是人愛著觀空智慧。是事 不知。名為無明。
T46n1911_p0040c17║   而起違從依見造行。見行依色即是名色。
T46n1911_p0040c18║   名色即是苦等。迷苦起於愛有。有生未來
T46n1911_p0040c19║   生死。流轉相續。豈是寂滅。若謂生死盡者。
T46n1911_p0040c20║   乃是漫語。呼無明見心為道。非道為道。非
T46n1911_p0040c21║   因計因。名為戒取豈非因盜。呼未來三途
T46n1911_p0040c22║   苦報為涅槃。此是見取。非果計果是為果
T46n1911_p0040c23║   盜。身邊邪見其事 可知。如此見心。乃是苦
T46n1911_p0040c24║   集。非滅道也。尚非三藏道滅豈是摩訶衍
T46n1911_p0040c25║   道滅。若能如是即知世 間因果。復識出世
T46n1911_p0040c26║   因果。故大品云 。般若能示世 間相。所謂示
T46n1911_p0040c27║   是道非道。是為深識見心苦集也。又深者
T46n1911_p0040c28║   非但 知無明苦集。亦識三藏因果。亦識因
T46n1911_p0040c29║   緣生法即空四諦因果。又復深者。亦知因緣
T46n1911_p0041a01║   即假無量四諦因果。又復深者。亦知因緣即
T46n1911_p0041a02║   中無作四諦因果。於一 見心具 識一 切因
T46n1911_p0041a03║   果。故大經云 。於一 念心悉能稱量無量生
T46n1911_p0041a04║   死。是名不可思議。故名深信 破不信 也。二
T46n1911_p0041a05║   生重慚愧者。不見我心中三諦之 理名
T46n1911_p0041a06║   慚愧。且約理觀論人天者。慚乾慧性
T46n1911_p0041a07║   地之 人。愧四果淨天。三十心人。十地義天。
T46n1911_p0041a08║   五 品六 根清淨之 人。四十二 位 天。例 如作意
T46n1911_p0041a09║   得報名為人。自然果報名為天。二 種天人
T46n1911_p0041a10║   亦復如是。方便 道名為人。真理顯名為天。
T46n1911_p0041a11║   見心造罪覆三諦理。不逮三種人天。是故
T46n1911_p0041a12║   慚愧。翻破無慚愧心也。三怖畏者。知見心
T46n1911_p0041a13║   造罪此過深重。大論云 。諸佛說空義為離
T46n1911_p0041a14║   諸見故若復見有空諸佛所不化。我今由
T46n1911_p0041a15║   見而起大罪。此間劫 盡他方獄生。此間劫 成
T46n1911_p0041a16║   還來此處。如是展轉無量無邊。若說果報
T46n1911_p0041a17║   所受之 身。當吐熱血死。故知見罪大重。既
T46n1911_p0041a18║   非無漏不出生死。煩惱潤業墮落何 疑。一
T46n1911_p0041a19║   命不追永無出日。為是義故生大怖畏。翻
T46n1911_p0041a20║   破不畏惡道心也。四發露者。從來諸見而
T46n1911_p0041a21║   生愛著。覆此三諦不能決定生信 。今知
T46n1911_p0041a22║   見過失。發却三疑無所隱諱。顯其諦性。
T46n1911_p0041a23║   是為發露翻破覆藏罪心也。五 斷相續心
T46n1911_p0041a24║   者。三諦之 觀勿 令有間。以 八 正道治三惑
T46n1911_p0041a25║   心斷而不習。此翻破相續惡心也。六 發
T46n1911_p0041a26║   菩提心者。即是緣三諦理皆如虛空。空則
T46n1911_p0041a27║   無邊愍傷 一 切普令度脫。昔迷此起惑有
T46n1911_p0041a28║   無邊故。罪亦無邊。今菩提心遍於法界。起
T46n1911_p0041a29║   無作善亦遍法界。翻破昔遍空無作惡也。
T46n1911_p0041b01║   奏師子琴餘絃斷絕。即此義也。七修 功 補
T46n1911_p0041b02║   過者。三諦道品。即是菩薩寶炬陀羅尼是行
T46n1911_p0041b03║   道法趣涅槃門。如此道品念念相續即是修
T46n1911_p0041b04║   功 補過。昔執於見謂為涅槃。於見不動
T46n1911_p0041b05║   不修 道品。設令動 有入 無。如屈步蟲。雖
T46n1911_p0041b06║   於見動 亦不能修 道品。今知有無是見
T46n1911_p0041b07║   不執為實。是名見動 而不修 道品。若破析
T46n1911_p0041b08║   諸見行於道品。是名見動 而修 道品。又體
T46n1911_p0041b09║   見即空即假即中。既言即者。於見不動 而
T46n1911_p0041b10║   修 三種道品。是為修 功 補於縱見之 過也。
T46n1911_p0041b11║   八 守護正法者。昔護見不令他破方便 申
T46n1911_p0041b12║   通。今護三諦諸空不令見破。若有留滯善
T46n1911_p0041b13║   巧申弘。亡身存法猶如父母守護其子。此
T46n1911_p0041b14║   翻破毀善事 也。九念十方佛者。昔服見
T46n1911_p0041b15║   毒常無厭足。如渴思飲。又遇惡師如加
T46n1911_p0041b16║   以 鹹水。以 苦捨苦我慢矜高。諂心不實。於
T46n1911_p0041b17║   千萬億 劫 不聞佛名字。今念三諦不來不
T46n1911_p0041b18║   去。即是佛。無生法即是佛。常為諦理所護。
T46n1911_p0041b19║   此翻破狎惡友心。十觀罪性空者。此三種
T46n1911_p0041b20║   惑本來寂靜。而我不了 妄謂是非。如熱病人
T46n1911_p0041b21║   見諸龍鬼。今觀見如幻如化。來無所從
T46n1911_p0041b22║   去無足跡。亦復不至東西南北。一 切罪福
T46n1911_p0041b23║   亦復如是。一 空一 切空。空即罪性罪性即空。
T46n1911_p0041b24║   此翻破顛倒心也。運此十懺時深觀三諦。
T46n1911_p0041b25║   又加 事 法。以 殷重心不惜身命。名第二 健
T46n1911_p0041b26║   兒。是名事 理兩懺障道罪滅。尸羅清淨三昧
T46n1911_p0041b27║   現前 。止觀開發。事 戒淨故根本三昧現前 。世
T46n1911_p0041b28║   智他心智開發。無生戒淨故真諦三昧現前 。
T46n1911_p0041b29║   一 切智開發。即假戒淨故俗 諦三昧現前 。道
T46n1911_p0041c01║   種智開發。即中戒淨故王三昧現前 。一 切種
T46n1911_p0041c02║   智開發。得此三諦三昧故名王三昧。一 切
T46n1911_p0041c03║   三昧悉入 其中。又能出生一 切諸定。無不
T46n1911_p0041c04║   具 足故名為止又能具 足一 切諸智故名
T46n1911_p0041c05║   為觀。故知持戒清淨懇惻懺悔。俱 為止觀初
T46n1911_p0041c06║   緣。意在此也。　○第二 衣食具 足者。衣以 蔽形
T46n1911_p0041c07║   遮障醜陋。食以 支命填彼飢瘡。身安道隆。
T46n1911_p0041c08║   道隆則 本立。形命及道賴此衣食。故云 。如來
T46n1911_p0041c09║   食已得阿耨三菩提。此雖小緣能辦大事 。
T46n1911_p0041c10║   裸餒不安道法焉在。故須衣食具 足也。衣
T46n1911_p0041c11║   者遮醜陋。遮寒熱遮蚊虻飾身體。衣有三
T46n1911_p0041c12║   種。雪山大士絕形深澗不涉人間。結草為
T46n1911_p0041c13║   席被鹿皮衣。無受持說淨等事 。堪忍力 成
T46n1911_p0041c14║   不須溫厚。不遊人間無煩支助 。此上
T46n1911_p0041c15║   人也。十二 頭陀但 畜三衣不多不少。出聚
T46n1911_p0041c16║   入 山。被服齊整故立三衣。此中士也。多寒
T46n1911_p0041c17║   國土聽百一 助 身要當說淨。趣足供 事 無
T46n1911_p0041c18║   得。多求。多求辛苦守護又苦。妨亂 自行復
T46n1911_p0041c19║   擾檀越。少有所得即便 知足。下士也。觀行
T46n1911_p0041c20║   為衣者。大經云 。汝等比丘雖服袈裟。心猶
T46n1911_p0041c21║   未染大乘法服。如法華云 。著如來衣。如來
T46n1911_p0041c22║   衣者柔和忍辱心是。此即寂滅忍。生死涅槃
T46n1911_p0041c23║   二 邊麁獷與中道理不二 不異。故名柔和
T46n1911_p0041c24║   安心中道故名為忍。離二 喧故名寂。過
T46n1911_p0041c25║   二 死故名滅。寂滅忍心覆二 邊惡。名遮醜
T46n1911_p0041c26║   衣。除五 住 故名障熱。破無明見名為遮
T46n1911_p0041c27║   寒無生死動 。亦無空亂 意。捨二 覺觀名遮
T46n1911_p0041c28║   蚊虻。此忍具 一 切法。如鏡有像 。瓦礫不現中
T46n1911_p0041c29║   具 諸相。但 空則 無。故云 深達罪福相遍照
T46n1911_p0042a01║   於十方。微妙淨法身具 相三十二 。用莊嚴法
T46n1911_p0042a02║   身。寂忍一 觀具 足眾德。亦名為衣亦名嚴
T46n1911_p0042a03║   飾。非九七五 割 截所成也。三衣者。即三觀
T46n1911_p0042a04║   也。蔽三諦上醜遮三諦上見愛寒熱。却三
T46n1911_p0042a05║   覺蚊虻莊嚴三身。故以 三觀為衣。即是伏
T46n1911_p0042a06║   忍柔順忍無生寂滅忍也。又起見名寒起愛
T46n1911_p0042a07║   名熱。修 止觀得見諦解如煖。見則 不生。
T46n1911_p0042a08║   得思惟解如涼。愛則 不生。五 根無惡即福
T46n1911_p0042a09║   德莊嚴。意地無惡即智慧莊嚴。餘二 觀上衣
T46n1911_p0042a10║   例 可解。百一 長衣者。即是一 切行行助 道之
T46n1911_p0042a11║   法。助 成三觀。共蔽諸惑嚴於三身。此是歷
T46n1911_p0042a12║   諸法修 忍為衣也。食者三處論食。可以 資
T46n1911_p0042a13║   身養道。一 深山絕跡去遠人民。但 資甘果
T46n1911_p0042a14║   美水一 菜一 果而已。或餌松柏以 續精氣。
T46n1911_p0042a15║   如雪山甘香藕等。食已繫心思惟坐禪。更無
T46n1911_p0042a16║   餘事 如是食者上士也。二 阿蘭若處頭陀抖
T46n1911_p0042a17║   摟絕放牧聲。是修 道處分衛自資。七佛皆明
T46n1911_p0042a18║   乞食法。方等般舟法華皆云 乞食也。路徑
T46n1911_p0042a19║   若遠分衛勞 妨。若近人物相喧。不遠不近乞
T46n1911_p0042a20║   食便 易。是中士也。三既不能絕穀餌果。
T46n1911_p0042a21║   又不能頭陀乞食。外護檀越送食供 養。亦
T46n1911_p0042a22║   可得受。又僧 中如法結淨食亦可得受。下
T46n1911_p0042a23║   士也。若就觀心明食者。大經云 。汝等比丘
T46n1911_p0042a24║   雖行乞食而未曾得大乘法食。法食者如
T46n1911_p0042a25║   來法喜禪悅也。此之 法喜即是平等大慧。觀
T46n1911_p0042a26║   一 切法無有障礙。淨名云 。於食等者於法
T46n1911_p0042a27║   亦等。於法等者於食亦等。煩惱為薪智慧
T46n1911_p0042a28║   為火。以 是因緣成涅槃食。令諸弟子悉皆
T46n1911_p0042a29║   甘嗜。此食資法身增智慧命。如食乳 糜更
T46n1911_p0042b01║   無所須。即真解脫。真解脫者即是如來。用
T46n1911_p0042b02║   此法喜禪悅。歷一 切法無不一 味。一 色一
T46n1911_p0042b03║   香無非中道。中道之 法具 一 切法。即是飽
T46n1911_p0042b04║   義。無所須義。如彼深山上士。一 草一 果資
T46n1911_p0042b05║   身即足。頭陀乞食者。行人不能即事 而中
T46n1911_p0042b06║   修 實相慧者。當次第三觀調心而入 中道。
T46n1911_p0042b07║   次第觀故名為乞食。亦見中道又名飽義。
T46n1911_p0042b08║   即中士也。檀越送食者。若人不能即事 通
T46n1911_p0042b09║   達。又不能歷法作觀。自無食義。應須隨
T46n1911_p0042b10║   善知識能說般若者。善為分別 。隨聞得解
T46n1911_p0042b11║   而見中道。是人根鈍從聞生解。名為得食。
T46n1911_p0042b12║   如人不能如上兩事 。聽他送食。又僧 中結
T46n1911_p0042b13║   淨食者。即是證得禪定支林功 德。藉定得
T46n1911_p0042b14║   悟。名僧 中食也。是故行者常當存念大乘
T46n1911_p0042b15║   法食。不念餘味也。
T46n1911_p0042b16║   摩訶止觀卷第四(上)
T46n1911_p0042b17║   
T46n1911_p0042b18║   
T46n1911_p0042b19║   摩訶止觀卷第四(下)
T46n1911_p0042b20║   
T46n1911_p0042b21║   　　　　隋天台智者大師說
T46n1911_p0042b22║   　　　　門人灌頂記
T46n1911_p0042b23║   第三閑居靜處者。雖具 衣食住 處云 何 。
T46n1911_p0042b24║   若隨自意觸處可安。三種三昧必須好處。
T46n1911_p0042b25║   好處有三。一 深山遠谷。二 頭陀抖摟。三蘭若
T46n1911_p0042b26║   伽 藍。若深山遠谷途路艱險。永絕人蹤誰相
T46n1911_p0042b27║   惱亂 。恣意禪觀念念在道。毀譽不起是處
T46n1911_p0042b28║   最勝。二 頭陀抖摟。極近三里交往亦疎覺策
T46n1911_p0042b29║   煩惱。是處為次。三蘭若伽 藍閑靜之 寺。獨
T46n1911_p0042c01║   處一 房不干事 物。閉門靜坐正諦思惟。是
T46n1911_p0042c02║   處為下。若離三處餘則 不可。白衣齋邑此
T46n1911_p0042c03║   招過來恥。市邊鬧寺復非所宜。安身入 道
T46n1911_p0042c04║   必須選擇。慎勿 率爾。若得好處不須數
T46n1911_p0042c05║   移(云 云 )。觀心處者。諦理是也。中道之 法幽遠
T46n1911_p0042c06║   深邃。七種方便 絕跡不到 。名之 為深。高廣
T46n1911_p0042c07║   不動 名之 為山。遠離二 邊稱之 為靜。不
T46n1911_p0042c08║   生不起稱之 為閑。大品云 。若千由旬外起
T46n1911_p0042c09║   聲聞心者。此人身雖遠離心不遠離。以 憒
T46n1911_p0042c10║   鬧為不憒鬧。非遠離也。雖住 城傍不起
T46n1911_p0042c11║   二 乘心。是名遠離。即上品處也。頭陀處者。
T46n1911_p0042c12║   即是出假之 觀。此觀與空相隣。如蘭若與
T46n1911_p0042c13║   聚落並 。出假之 觀安心俗 諦。分別 藥病抖
T46n1911_p0042c14║   擻無知。淨道種智。此次處也。閑寺一 房者。
T46n1911_p0042c15║   即從假入 空觀也。寺本眾鬧居處。而能安靜
T46n1911_p0042c16║   一 室。假是囂塵能即假而空。當知真諦亦是
T46n1911_p0042c17║   處也。安三諦理是止觀處。實不遁影山林
T46n1911_p0042c18║   房隱密室(云 云 )。　○第四息諸緣務 者。緣務 妨
T46n1911_p0042c19║   禪由來甚矣。蘭若比丘去喧就靜。云 何 營
T46n1911_p0042c20║   造緣務 壞蘭若行。非所應也。緣務 有四。一
T46n1911_p0042c21║   生活。二 人事 。三技能。四學問。一 生活緣務
T46n1911_p0042c22║   者。經紀生方觸途紛糾。得一 失一 喪道亂
T46n1911_p0042c23║   心。若勤 營眾事 則 隨自意攝。非今所論。二
T46n1911_p0042c24║   人事 者。慶弔俯 仰低 昂造聘。此往彼來來往
T46n1911_p0042c25║   不絕。況復眾人交絡擾攘追尋。夫違親離
T46n1911_p0042c26║   師本求要道。更結三州還敦五 郡。意欲何
T46n1911_p0042c27║   之 。倒裳索領鑽火求水。非所應也。三技
T46n1911_p0042c28║   能者。醫方卜筮泥木彩畫。棊書呪術等是也。
T46n1911_p0042c29║   皮文美角膏煎鐸毀。己自害身。況修 出世 之
T46n1911_p0043a01║   道而當樹林招鳥腐氣來蠅。豈不摧折污
T46n1911_p0043a02║   辱乎。四學問者。讀誦經論問答勝負等是
T46n1911_p0043a03║   也。領持記憶心勞 志倦。言論往復水濁珠昏。
T46n1911_p0043a04║   何 暇更得修 止觀耶。此事 尚捨。況前 三務
T46n1911_p0043a05║   (云 云 )。觀心生活者。愛是養業之 法如水潤種。
T46n1911_p0043a06║   因愛有憂因憂有畏。若能斷愛名息生活
T46n1911_p0043a07║   緣務 也。人事 是業也。業生三界往來五 道。
T46n1911_p0043a08║   以 愛潤業處處受生。若無業者愛無所潤。
T46n1911_p0043a09║   諸業雖有力 不逐不作者。不作故生死則
T46n1911_p0043a10║   斷。技術者未得聖道不得修 通。虛妄之
T46n1911_p0043a11║   法障於般若。般若如虛空無戲論無文字。
T46n1911_p0043a12║   若得般若。如得如意珠。但 一 心修 。何 遽怱
T46n1911_p0043a13║   怱用神通為。習學者未得無生忍。而修 世
T46n1911_p0043a14║   智辯聰種種分別 。皆是瓦礫草木非真寶
T46n1911_p0043a15║   珠。若能停 住 水則 澄清。下觀瑠璃安徐取
T46n1911_p0043a16║   寶。能知世 間生滅法相。種種行類何 物不
T46n1911_p0043a17║   知。以 一 切種智知以 佛眼見。欲行大道
T46n1911_p0043a18║   不應從彼小徑中學也。　○第五 善知識者。
T46n1911_p0043a19║   是大因緣。所謂化導令得見佛。阿難說知
T46n1911_p0043a20║   識得道半因緣。佛言。不應爾。具 足全 因緣。
T46n1911_p0043a21║   知識有三種。一 外護。二 同行。三教授。若深
T46n1911_p0043a22║   山絕域無所資待。不假外護。若修 三種三
T46n1911_p0043a23║   昧應仰勝緣。夫外護者不簡白黑。但 能營
T46n1911_p0043a24║   理所須。莫見過。莫觸惱。莫稱歎。莫汎舉
T46n1911_p0043a25║   而致損壞。如母養兒。如虎銜子。調和得
T46n1911_p0043a26║   所。舊行道人乃能為耳。是名外護。二 同行
T46n1911_p0043a27║   者。行隨自意及安樂行未必須伴 。方等般
T46n1911_p0043a28║   舟行法決須好伴 。更相策發不眠不散。日
T46n1911_p0043a29║   有其新切磋琢磨。同心齊志如乘一 船。
T46n1911_p0043b01║   互 相敬重如視世 尊。是名同行。三教授者。
T46n1911_p0043b02║   能說般若示道非道。內外方便 通塞妨障。
T46n1911_p0043b03║   皆能決了 。善巧說法示教利 喜。轉破人心。
T46n1911_p0043b04║   於諸方便 自能決了 。可得獨行。妨難未諳
T46n1911_p0043b05║   不宜捨也。經言。隨順善師學得見恒沙
T46n1911_p0043b06║   佛。是名教授。觀心知識者。大品云 。佛菩薩
T46n1911_p0043b07║   羅漢是善知識。六 波羅蜜三十七品是善知
T46n1911_p0043b08║   識。法性實際是善知識。若佛菩薩等威光 覆
T46n1911_p0043b09║   育即外護也。六 度道品是入 道之 門。即同行
T46n1911_p0043b10║   也。法性實際即是諦理諸佛所師。境能發
T46n1911_p0043b11║   智。即教授也。今各具 三義。一 如佛威神覆
T46n1911_p0043b12║   護。即是外護。二 諸佛聖人亦脫瓔珞著弊垢
T46n1911_p0043b13║   衣。執除糞器和光 利 物。豈非同行。三諸佛
T46n1911_p0043b14║   菩薩。一 音演法開發化導。各令得解。即是
T46n1911_p0043b15║   教授。此即具 三義也。六 度道品亦具 三義。
T46n1911_p0043b16║   助 道名護助 助 道發正道。即是外護。正助
T46n1911_p0043b17║   合故即是同行。依此正助 不失規矩。通入
T46n1911_p0043b18║   三解脫門。即是教授。法性亦具 三義。境是所
T46n1911_p0043b19║   師冥 熏密益。即是外護。境智相應即是同行。
T46n1911_p0043b20║   未見理時如盲。諦法顯時如目智用無僻 。
T46n1911_p0043b21║   經言。修 我法者證乃自知。心無實行何 用
T46n1911_p0043b22║   問為。即教授也。此則 三三合九句。就前 為
T46n1911_p0043b23║   十二 句。前 三次三是事 知識。餘六 句是理知
T46n1911_p0043b24║   識。若將此約三諦者。入 空觀時眾聖為外
T46n1911_p0043b25║   護。即空道品為同行。真諦為教授。亦具 六
T46n1911_p0043b26║   事 六 理。假中兩觀亦復如是。三諦合有三
T46n1911_p0043b27║   十六 番十八 事 十八 理。若歷四悉檀。即有眾
T46n1911_p0043b28║   多知識義也。若能了 此知識法門。善財入 法
T46n1911_p0043b29║   界意則 可解。此等雖同是知識。依華嚴云 。
T46n1911_p0043c01║   有善知識魔。三昧魔。菩提心魔。魔能使人
T46n1911_p0043c02║   捨善從惡。又能化人墮二 乘地。若然者羅
T46n1911_p0043c03║   漢之 人。但 行真諦非善知識。若取內祕外
T46n1911_p0043c04║   現聲聞為知識者。菩薩亦作天龍引入 實
T46n1911_p0043c05║   相。何 獨羅漢。此義則 通無非知識。今言魔
T46n1911_p0043c06║   者。取實羅漢令人至化城者。即非真善知
T46n1911_p0043c07║   識。但 是半字知識。行半菩提道損半煩惱。
T46n1911_p0043c08║   奪與互 明。或知識或魔也。別 教若不得意不
T46n1911_p0043c09║   會中道。亦是知識魔也。圓教三種方是真善
T46n1911_p0043c10║   知識。三昧菩提心例 此可解(云 云 )。第二
T46n1911_p0043c11║   呵五 欲者。謂色聲香味觸。十住 毘婆沙云 。
T46n1911_p0043c12║   禁六 情如縶狗鹿魚蛇猨鳥。狗樂聚落鹿
T46n1911_p0043c13║   樂山澤。魚樂池沼。蛇樂穴居。猨樂深林。鳥
T46n1911_p0043c14║   樂依空。六 根樂六 塵。非是凡夫淺智弱志
T46n1911_p0043c15║   所能降伏。唯有智慧堅心正念。乃能降伏。
T46n1911_p0043c16║   總喻六 根。今私對之 。眼貪色色有質像 如
T46n1911_p0043c17║   聚落。眼如狗也。耳貪聲聲無質像 如空澤。
T46n1911_p0043c18║   耳如鹿也。鼻貪香如魚也。舌引味如蛇也。
T46n1911_p0043c19║   身著觸如猨也。心緣法如鳥也。今除意
T46n1911_p0043c20║   但 明於五 塵。五 塵非欲而其中有味。能生
T46n1911_p0043c21║   行人須欲之 心。故言五 欲。譬如陶師人客延
T46n1911_p0043c22║   請不得就功 。五 欲亦爾。常能牽人入 諸
T46n1911_p0043c23║   魔境。雖具 前 緣攝心難立。是故須呵。色欲
T46n1911_p0043c24║   者所謂赤白長短明眸善睞。素頸翠眉皓齒
T46n1911_p0043c25║   丹 脣。乃至依報紅黃朱紫諸珍寶物惑動 人
T46n1911_p0043c26║   心。如禪門中所說。色害尤深令人狂醉。生
T46n1911_p0043c27║   死根本良由此也。如難陀為欲持戒。雖得
T46n1911_p0043c28║   羅漢習氣尚多。況復具 縛者乎。國王耽荒無
T46n1911_p0043c29║   度。不顧宗廟社禝之 重。為欲樂故身入 怨
T46n1911_p0044a01║   國。此間上代 亡國破家多從欲起。赫赫宗
T46n1911_p0044a02║   周褒姒滅之 。即其事 也。經云 。眾生貪狼於
T46n1911_p0044a03║   財色。坐之 不得道。觀經云 。色使所使為恩
T46n1911_p0044a04║   愛奴。不得自在。若能知色過患則 不為所
T46n1911_p0044a05║   欺。如是呵已。色欲即息。緣想不生。專心入
T46n1911_p0044a06║   定。聲欲者即是嬌媚妖詞。婬聲染語。絲竹
T46n1911_p0044a07║   絃管。環釧鈴珮等聲也。香欲者。即是欝茀氛
T46n1911_p0044a08║   氳。蘭馨麝氣。芬芳酷烈郁毓之 物。及男女身
T46n1911_p0044a09║   分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥膄津膩。
T46n1911_p0044a10║   甘甜酸辣。酥油鮮血等也。觸欲者。即是冷暖
T46n1911_p0044a11║   細滑。輕重強軟。名衣上服。男女身分等。此五
T46n1911_p0044a12║   過患者。色如熱金丸 執之 則 燒。聲如毒塗
T46n1911_p0044a13║   鼓聞之 必死。香如憋龍氣嗅之 則 病。味如
T46n1911_p0044a14║   沸蜜湯舌則 爛。如蜜塗刀 舐之 則 傷 。觸如
T46n1911_p0044a15║   臥師子近之 則 齧。此五 欲者得之 無厭。惡
T46n1911_p0044a16║   心轉熾如火益薪。世 世 為害劇 於怨賊。累
T46n1911_p0044a17║   劫 已來。常相劫 奪摧折色心。今方禪寂復相
T46n1911_p0044a18║   惱亂 。深知其過貪染休息。事 相具 如禪門
T46n1911_p0044a19║   中(云 云 )。上代 名僧 詩云 。遠之 易為士近之
T46n1911_p0044a20║   難為情。香味頹高志聲色喪軀齡。　○觀心
T46n1911_p0044a21║   呵五 欲者。如色欲中滋味無量。謂常無常。
T46n1911_p0044a22║   我無我。淨不淨。苦樂空有。世 第一 義皆是滋
T46n1911_p0044a23║   味。故大論云 。色中無味相凡夫不應著。若
T46n1911_p0044a24║   謂色是常是見依色。若色無常。亦常亦無
T46n1911_p0044a25║   常。非常非無常。是見皆依色。乃至非如去。
T46n1911_p0044a26║   非不如去。非邊非無邊等。是見皆依於色。悉
T46n1911_p0044a27║   是諍競執謂是實。戲論破智慧眼。互 相是
T46n1911_p0044a28║   非。為色造業。適有此有即有生死。如是觀
T46n1911_p0044a29║   者增長於欲非是呵欲。今觀色有無等六
T46n1911_p0044b01║   十二 見。皆依無明。無明無常生滅不住 。速
T46n1911_p0044b02║   朽之 法念念磨滅。無我無主 寂滅涅槃。無明
T46n1911_p0044b03║   既爾。從無明生若有若無等。悉皆無常寂滅
T46n1911_p0044b04║   涅槃。既無主 我。誰實誰虛。終不於色起生
T46n1911_p0044b05║   死業業謝果亡。是為呵色入 空而得解脫。
T46n1911_p0044b06║   呵色既爾餘四亦然。是名三藏析法呵五
T46n1911_p0044b07║   欲也。中論指此云 不善滅戲論也。若摩訶
T46n1911_p0044b08║   衍呵色欲者。體知諸見皆依無明。無明即
T46n1911_p0044b09║   空諸見亦即空。故金剛 般若云 。須陀洹者名
T46n1911_p0044b10║   為入 流。實不入 流。不入 色聲香味觸故。所
T46n1911_p0044b11║   以 者何 。若有色可析可名入 色。色即是空
T46n1911_p0044b12║   無色可入 。故名不入 。既無流可入 即無業
T46n1911_p0044b13║   果。是名善滅戲論。呵色既爾餘四亦然。復
T46n1911_p0044b14║   次呵色即空者。但 入 色空不能分別 種種
T46n1911_p0044b15║   色相。云 何 能度一 切眾生。眾生於色起種
T46n1911_p0044b16║   種計。即是種種集招種種苦。苦集病多。道滅
T46n1911_p0044b17║   之 藥亦復無量。若欲化他豈可證空而不
T46n1911_p0044b18║   觀察。是故知空非空。從空入 假。恒沙佛
T46n1911_p0044b19║   法悉令通達。若不如此猶名受入 色空。今
T46n1911_p0044b20║   深呵色空不受不入 。廣分別 色。雖復分
T46n1911_p0044b21║   別 但 有名字。名字即空故稱為假。呵色既
T46n1911_p0044b22║   爾。餘四亦然。又呵色二 邊。如大品云 。色中
T46n1911_p0044b23║   無味相凡夫不應著。色中無離相二 乘不
T46n1911_p0044b24║   應離。破色無明有無等見。是呵其味。破其
T46n1911_p0044b25║   沈空是呵其離。若定有味不應有離若定
T46n1911_p0044b26║   有離不應有味。味不定故非味。離不定
T46n1911_p0044b27║   故非離。不著二 邊即是非味非離顯色
T46n1911_p0044b28║   中道實相。故釋論云 。二 乘為禪故呵色事 。
T46n1911_p0044b29║   不名波羅蜜。菩薩呵色即見色實相。見色
T46n1911_p0044c01║   實相即是見禪實相。故名波羅蜜到 色彼
T46n1911_p0044c02║   岸。到 色彼岸即是見色中道。分別 色者即
T46n1911_p0044c03║   是見色俗 。即色空者是見色真。如是呵色
T46n1911_p0044c04║   盡色源底。成三諦三昧發三種智慧。深呵
T46n1911_p0044c05║   於色為止觀方便 。其意在此。呵色既然餘
T46n1911_p0044c06║   四亦爾。　○第三棄五 蓋者。所謂貪欲瞋恚睡
T46n1911_p0044c07║   眠掉悔疑。通稱蓋者。蓋覆纏綿。心神昏闇定
T46n1911_p0044c08║   慧不發故名為蓋。前 呵五 欲。乃是五 根對
T46n1911_p0044c09║   現在五 塵發五 識。今棄五 蓋。即是五 識轉
T46n1911_p0044c10║   入 意地。追緣過去逆慮未來五 塵等法。為
T46n1911_p0044c11║   心內大障。喻如陶師身中有疾不能執作。
T46n1911_p0044c12║   蓋亦如是。為妨既深加 之 以 棄如翦毒
T46n1911_p0044c13║   樹如檢偷 賊。不可留也。大品云 。離欲及
T46n1911_p0044c14║   惡法。離欲者五 欲也。如前 所呵。惡法者五
T46n1911_p0044c15║   蓋也。宜須急棄。此五 蓋者。其相云 何 。貪欲
T46n1911_p0044c16║   蓋起追念昔時所更五 欲。念淨潔色與眼
T46n1911_p0044c17║   作對。憶可愛聲髣髴在耳。思悅意香開
T46n1911_p0044c18║   結使門。想於美味甘液流口。憶受諸觸毛
T46n1911_p0044c19║   竪戰動 。貪如此等麁弊五 欲。思想計校心
T46n1911_p0044c20║   生醉惑忘失正念。或密作方便 更望得
T46n1911_p0044c21║   之 。若未曾得亦復推尋。或當求覓。心入 塵
T46n1911_p0044c22║   境無有間念。麁覺蓋禪禪何 由獲。是名貪
T46n1911_p0044c23║   欲蓋相。瞋恚蓋者。追想是人惱我惱我親
T46n1911_p0044c24║   稱歎我怨。三世 九惱怨對結恨。心熱氣麁忿
T46n1911_p0044c25║   怒相續。百計伺候欲相中害危彼安身恣
T46n1911_p0044c26║   其毒忿暢情為快。如此瞋火燒諸功 德。禪
T46n1911_p0044c27║   定支林豈得生長。此即瞋恚蓋相也。睡眠蓋
T46n1911_p0044c28║   者。心神昏昏為睡。六 識闇塞四支倚放為
T46n1911_p0044c29║   眠。眠名增心數法。烏闇沈塞密來覆人
T46n1911_p0045a01║   難可防衛。五 情無識猶如死人。但 於片
T46n1911_p0045a02║   息名為小死。若喜眠者眠則 滋多。薩遮經
T46n1911_p0045a03║   云 。若人多睡眠懈怠妨有得。未得者不得
T46n1911_p0045a04║   已得者退失。若欲得勝道除睡疑放逸。精
T46n1911_p0045a05║   進策諸念離惡功 德集。釋論云 。眠為大闇
T46n1911_p0045a06║   無所見。日日欺誑奪人明。亦如臨陣白刃
T46n1911_p0045a07║   間。如共毒蛇同室居。如人被縛將去殺。爾
T46n1911_p0045a08║   時云 何 安可眠。眠之 妨禪其過最重。是為
T46n1911_p0045a09║   睡眠蓋相。掉悔者。若覺觀偏 起屬前 蓋攝。
T46n1911_p0045a10║   今覺觀等起遍緣諸法。乍 緣貪欲又想瞋
T46n1911_p0045a11║   恚及以 邪癡。炎炎不停 卓卓無住 。乍 起乍 伏
T46n1911_p0045a12║   種種紛紜。身無趣遊行口無益談笑。是名
T46n1911_p0045a13║   為掉。掉而無悔則 不成蓋。以 其掉故心地
T46n1911_p0045a14║   思惟謹慎不節。云 何 乃作無益之 事 。實為
T46n1911_p0045a15║   可恥。心中憂悔懊結繞心則 成悔蓋。蓋覆
T46n1911_p0045a16║   禪定不得開發。若人懺悔改往自責其心
T46n1911_p0045a17║   而生憂悔。若人禪定知過而已。不應想
T46n1911_p0045a18║   著。非但 悔故而得免脫。當修 禪定清淨之
T46n1911_p0045a19║   法。那得將悔縈心妨於大事 。故云 悔已莫
T46n1911_p0045a20║   復憂。不應常念著。不應作而作。應作而不
T46n1911_p0045a21║   作。即是此意。是名掉悔蓋相也。疑蓋者。此
T46n1911_p0045a22║   非見諦障理之 疑。乃是障定疑也。疑有三種。
T46n1911_p0045a23║   一 疑自。二 疑師。三疑法。一 疑自者。謂我身
T46n1911_p0045a24║   底下必非道器。是故疑身。二 疑師者。此人
T46n1911_p0045a25║   身口不稱我懷。何 必能有深禪好慧。師而事
T46n1911_p0045a26║   之 將不誤我。三疑法者。所受之 法何 必中
T46n1911_p0045a27║   理。三疑猶豫常在懷抱。禪定不發設發永
T46n1911_p0045a28║   失。此是疑蓋之 相也。五 蓋病相如是。棄法云
T46n1911_p0045a29║   何 。行者當自省察。今我心中何 病偏 多。若
T46n1911_p0045b01║   知病者應先治之 。若貪欲蓋重。當用不淨
T46n1911_p0045b02║   觀棄之 。何 以 故。向謂五 欲為淨愛著纏綿。
T46n1911_p0045b03║   今觀不淨膿囊涕唾無一 可欣。厭惡心生
T46n1911_p0045b04║   如為怨逐。何 有智者當樂是耶。故知此觀
T46n1911_p0045b05║   治貪之 藥。此蓋若去心即得安。若瞋恚蓋
T46n1911_p0045b06║   多當念慈心滅除恚火。此火能燒二 世 功
T46n1911_p0045b07║   德。人不喜見。毒害殘暴禽獸無異。生死怨
T46n1911_p0045b08║   對累劫 不息。即世 微恨後成大怨。今修 慈
T46n1911_p0045b09║   心棄捨此惡。觀一 切人父母親想。悉令得
T46n1911_p0045b10║   樂。若不得樂。我當勤 心令得安樂。云 何
T46n1911_p0045b11║   於彼而生怨對。作是觀時瞋心即息。安心
T46n1911_p0045b12║   入 禪。若睡蓋多者。當勤 精進策勵 身心。加
T46n1911_p0045b13║   意防擬思惟法相。分別 選擇善惡之 法。勿
T46n1911_p0045b14║   令睡蓋得入 。又當撰擇善惡之 心令生
T46n1911_p0045b15║   法喜。心既明淨睡蓋自除。莫以 睡眠因緣
T46n1911_p0045b16║   失二 世 樂。徒生徒死無一 可獲。如入 寶
T46n1911_p0045b17║   山空手而歸。深可傷 歎。當好制 心善巧防
T46n1911_p0045b18║   御也。杖毱貝申脚起星水洗。若掉散者應
T46n1911_p0045b19║   用數息。何 以 故。此蓋甚利 。來時不覺于久
T46n1911_p0045b20║   始知。今用數息。若數不成。或時中忘即知
T46n1911_p0045b21║   已去。覺已更數。數相成就則 覺觀被伏。若
T46n1911_p0045b22║   不治之 終身被蓋。若三疑在懷當作是
T46n1911_p0045b23║   念。我身即是大富盲兒。具 足無上法身財寶。
T46n1911_p0045b24║   煩惱所翳道眼未開。要當修 治終不放捨。
T46n1911_p0045b25║   又無量劫 來習因何 定。豈可自疑失時失
T46n1911_p0045b26║   利 。人身難得怖心難起莫以 疑惑而自毀
T46n1911_p0045b27║   傷 。若疑師者。我今無智。上聖大人皆求其
T46n1911_p0045b28║   法不取其人。雪山從鬼請偈。天帝拜畜
T46n1911_p0045b29║   為師。大論云 。不以 囊臭而棄其金。慢如
T46n1911_p0045c01║   高山雨水不停 。卑如江海萬川歸集。我以
T46n1911_p0045c02║   法故復度敬彼。普超經云 。人人相見莫相
T46n1911_p0045c03║   平相。智如如來乃能平人。身子云 。我從今
T46n1911_p0045c04║   去。不敢復言是人入 生死是人入 涅槃。即
T46n1911_p0045c05║   此意也。常起恭敬三世 如來。師即未來諸佛。
T46n1911_p0045c06║   云 何 生疑耶。若疑法者。我法眼未開未別
T46n1911_p0045c07║   是非。憑信 而已。佛法如海唯信 能入 。法華
T46n1911_p0045c08║   云 。諸聲聞等非己智分。以 信 故入 。我之 盲
T46n1911_p0045c09║   瞑復不信 受。更何 所歸。長淪永溺不知出
T46n1911_p0045c10║   要。和伽 利 (云 云 )。優 波笈多教弟子上樹(云 云 )。
T46n1911_p0045c11║   若心信 法法則 染心。猶豫狐疑事 同覆器。
T46n1911_p0045c12║   問曰。五 蓋悉障定不。答。解者不同。或云 。無
T46n1911_p0045c13║   知是正障。何 者。禪是門戶詮次之 法。知無
T46n1911_p0045c14║   知相乖 故。疑眠蓋是也。或言。散動 是正障。何
T46n1911_p0045c15║   者。定散相乖 故。掉悔是也。或言。貪瞋是正
T46n1911_p0045c16║   障。何 者。禪是柔軟善法。剛 柔相乖 故。貪瞋是
T46n1911_p0045c17║   也。如是等各據不同。今釋不然。五 蓋通是
T46n1911_p0045c18║   障。而隨行者強弱。若人貪欲蓋多。此蓋是
T46n1911_p0045c19║   正障餘者是傍。四蓋亦爾。譬如四大通皆是
T46n1911_p0045c20║   病。未必俱 發隨其動 者。正能殺人。蓋亦應
T46n1911_p0045c21║   爾。先治於強弱者自去。禪定得發(云 云 )。十
T46n1911_p0045c22║   住 毘婆沙云 。若人放逸者。諸蓋則 覆心。生
T46n1911_p0045c23║   天猶尚難。何 況於得果。若人勤 精進則 能
T46n1911_p0045c24║   裂諸蓋。諸蓋既裂已諸願悉皆得。是名依
T46n1911_p0045c25║   事 法棄蓋也。問。初 禪發時五 蓋畢竟盡不。
T46n1911_p0045c26║   答。此當分別 。何 者。離三毒為四分。貪瞋
T46n1911_p0045c27║   癡偏 發是三分。不名為等。三分等起名為
T46n1911_p0045c28║   等。三毒偏 起是覺觀而非多。三分等起名
T46n1911_p0045c29║   覺觀多。即是第四分也。成論呼此為剎那
T46n1911_p0046a01║   心。剎那心既通緣三毒三毒等起。故知剎那
T46n1911_p0046a02║   之 心。即是善惡成也。阿毘曇明。此剎那心起。
T46n1911_p0046a03║   但 是無明無記。善惡未成。何 以 故。雖通緣
T46n1911_p0046a04║   三毒不正屬三毒。既不正屬。那得是善惡。
T46n1911_p0046a05║   雖非是惡。三毒因之 而起。呼此無記為因
T46n1911_p0046a06║   等起。而不名為善惡。此二 論雖異同是明
T46n1911_p0046a07║   第四分也。離此四分為五 蓋貪瞋兩分。是
T46n1911_p0046a08║   兩蓋開癡分為睡疑兩蓋。等分為掉悔蓋。
T46n1911_p0046a09║   若廣開四分。一 分則 有二 萬一 千煩惱。四分
T46n1911_p0046a10║   合有八 萬四千。約於苦諦則 是八 萬四千法
T46n1911_p0046a11║   藏。約於集諦則 是八 萬四千塵勞 門。約於
T46n1911_p0046a12║   道諦則 是八 萬四千三昧陀羅尼等。約於滅
T46n1911_p0046a13║   諦則 是八 萬四千諸波羅蜜。四分法相該深
T46n1911_p0046a14║   若此。五 蓋理應高廣。阿毘曇那得判 貪止
T46n1911_p0046a15║   欲界。上地名愛上亦無瞋。此義已為成論
T46n1911_p0046a16║   所難。若上地輕貪名愛。亦應輕瞋名恚耶。
T46n1911_p0046a17║   故知覆相抑異未是通方耳。今釋五 蓋望
T46n1911_p0046a18║   於四分。通至佛地。上棄五 蓋相此是鈍使
T46n1911_p0046a19║   五 蓋。止障初 禪。初 禪若發此蓋棄盡。常途所
T46n1911_p0046a20║   論秖是此意。利 使五 蓋障於真諦。如前 所
T46n1911_p0046a21║   明空見之 人計所執為實。餘是妄語。乖 之
T46n1911_p0046a22║   則 瞋順之 則 愛。即貪瞋兩蓋也。無明闇心謬
T46n1911_p0046a23║   有所執。非明審知即睡眠蓋。種種戲論見
T46n1911_p0046a24║   諍無益即掉悔蓋。即雖無疑後方大疑。何
T46n1911_p0046a25║   以 故。既執是實何 所復疑。後若被破心生
T46n1911_p0046a26║   疑惑。此五 覆心終不見諦。呵棄此蓋蓋去
T46n1911_p0046a27║   道發。證須陀洹。從初 果去。取真為愛捨
T46n1911_p0046a28║   思為瞋。思惑未盡為睡。失脫忘念為掉。
T46n1911_p0046a29║   非無學名疑。故知五 蓋障真通至三果。除
T46n1911_p0046b01║   此五 蓋即是無學。復次依空起蓋障俗 諦
T46n1911_p0046b02║   理。所以 者何 。沈空取證以 空為是。譬如貧
T46n1911_p0046b03║   人得少便 為足。更不願好者。保 愛此空即
T46n1911_p0046b04║   貪蓋。憎厭生死捨而不觀。即瞋蓋。無為空
T46n1911_p0046b05║   寂不肯照假。乃至不識五 種之 鹽。名睡蓋。
T46n1911_p0046b06║   空亂 意眾生非其境界名掉悔蓋。假智不
T46n1911_p0046b07║   明名疑蓋。此蓋不棄。道種智俗 諦三昧終
T46n1911_p0046b08║   不現前 。此蓋若除法眼明朗。復次依中起
T46n1911_p0046b09║   蓋障於中道。所以 者何 。菩薩貪求佛法。如
T46n1911_p0046b10║   海吞流無有厭足。生名愛法起順道貪。
T46n1911_p0046b11║   此名貪蓋。不喜二 乘。大樹折枝不宿怨
T46n1911_p0046b12║   鳥。是名瞋蓋。無明長遠設使上地猶有分
T46n1911_p0046b13║   在。大論云 。處處說破無明三昧者。初 雖破
T46n1911_p0046b14║   後更須破。無智慧明即睡蓋。菩薩三業雖
T46n1911_p0046b15║   無失比佛猶有漏失。名掉悔蓋。初 後理圓
T46n1911_p0046b16║   而初 心智慧不逮於後。是名疑蓋。此蓋不
T46n1911_p0046b17║   棄終不與實相相應。此蓋若除真如理顯。
T46n1911_p0046b18║   開佛知見。此五 蓋法不局在初 心。地地皆
T46n1911_p0046b19║   有。唯佛究竟八 萬四千波羅蜜。具 足圓滿
T46n1911_p0046b20║   到 於彼岸。故地持云 。第九離一 切見清淨淨
T46n1911_p0046b21║   禪。若得此意蓋相則 長。非但 欲界而已。復
T46n1911_p0046b22║   次言語分別 邐迆階梯。前 鈍利 兩蓋是凡夫
T46n1911_p0046b23║   時所棄。俗 諦上蓋是二 乘時所棄。障中道
T46n1911_p0046b24║   蓋是菩薩時所棄。如此論蓋後不關初 。地
T46n1911_p0046b25║   攝二 論師多明此意。果頭之 法不關凡夫。
T46n1911_p0046b26║   那可即事 而修 。圓釋不爾。何 以 得知。若
T46n1911_p0046b27║   為上地人說。應作法性佛現法性國。為
T46n1911_p0046b28║   法性菩薩說之 。何 意相輔現此三界。為欲
T46n1911_p0046b29║   度此凡俗 故。論此妙法使其得修 。若言
T46n1911_p0046c01║   不爾為誰施權。權何 所引。若得此意。初
T46n1911_p0046c02║   心凡夫能於一 念圓棄諸蓋。故大品云 。一
T46n1911_p0046c03║   切法趣欲事 是趣不過。欲事 尚不可得。何
T46n1911_p0046c04║   況當有趣不趣。釋曰。趣即是有。有能趣所
T46n1911_p0046c05║   趣故即辯俗 諦。欲事 不可得即是明空。空
T46n1911_p0046c06║   中無能趣所趣故即辯真諦。云 何 當有趣
T46n1911_p0046c07║   非趣。即是辯中道。當知三諦秖在一 欲事
T46n1911_p0046c08║   耳。今更廣釋令義易解。云 何 一 切法趣欲
T46n1911_p0046c09║   事 是趣不過。欲事 為法界故一 切法之 根
T46n1911_p0046c10║   本。如初 起欲覺。已具 諸法。心麁不知漸漸
T46n1911_p0046c11║   滑利 。不能制 御便 習其事 。初 試歇熱習之
T46n1911_p0046c12║   則 慣。餐啜叵忘。即便 退戒還家求覓欲境。
T46n1911_p0046c13║   覓不知足。或偷 或劫 或偪 或貿。如是等種
T46n1911_p0046c14║   種求欲而生罪過。若得此境大須供 養。或
T46n1911_p0046c15║   偷 奪求財。或殺生取適。若其富貴縱心造
T46n1911_p0046c16║   罪。若其貧窮惡念亦廣。欲罪既成適有此
T46n1911_p0046c17║   有。則 有生死應遍受果。隨在何 道欲轉倍
T46n1911_p0046c18║   盛。受胎之 微形世 世 常增長。十二 因緣輪轉
T46n1911_p0046c19║   無際。當知一 切法無不趣欲。欲法界外更
T46n1911_p0046c20║   無別 法。當知一 切五 蓋如上說者。於初 一
T46n1911_p0046c21║   念悉皆具 足。欲為因緣生法其義可見也。
T46n1911_p0046c22║   云 何 欲法界空。外五 塵求不可得。內意根求
T46n1911_p0046c23║   不可得。中間意識求不可得。內外合求不
T46n1911_p0046c24║   可得。離內外求不可得。過去欲緣求不
T46n1911_p0046c25║   可得。現在欲因求不可得。未來欲果求不
T46n1911_p0046c26║   可得。橫竪求之 畢竟寂靜。欲即是空。欲空
T46n1911_p0046c27║   故。從欲所生一 切法亦即是空。空亦不可
T46n1911_p0046c28║   得。是為觀空棄利 鈍蓋也既識己心一 欲
T46n1911_p0046c29║   一 切欲。即識一 切眾生亦復如是。且置餘
T46n1911_p0047a01║   道。直就人道種種色像 。種種音聲。種種心
T46n1911_p0047a02║   行。種種依報。各各不同。當知欲因種別 無
T46n1911_p0047a03║   量。一 人因果已自無窮。何 況多人。一 界如
T46n1911_p0047a04║   是況九法界。一 法如是何 況百法。譬如對
T46n1911_p0047a05║   寇寇是勳本。能破寇故有大功 名得大富
T46n1911_p0047a06║   貴。無量貪欲是如來種亦復如是。能令菩薩
T46n1911_p0047a07║   出生無量百千法門。多薪火猛。糞壞生華。
T46n1911_p0047a08║   貪欲是道。此之 謂也。若斷貪欲住 貪欲空。
T46n1911_p0047a09║   何 由生出一 切法門。經云 。不斷五 欲能淨
T46n1911_p0047a10║   諸根。如是觀時俗 諦五 蓋自然清淨。雖能
T46n1911_p0047a11║   如此未見欲之 實性。實非空亦復非假。
T46n1911_p0047a12║   非假故豈有無量。非空故豈有寂然。空及
T46n1911_p0047a13║   假名是二 皆無。無趣無非趣。無趣者利 鈍
T46n1911_p0047a14║   兩番五 蓋玄除。無非趣一 番五 蓋除得識
T46n1911_p0047a15║   中道。又一 番除無所斷破無所棄滅。而四
T46n1911_p0047a16║   番五 蓋一 念圓除。破二 十五 有見欲實性。
T46n1911_p0047a17║   名王三昧具 一 切法。是名圓觀棄於圓蓋。
T46n1911_p0047a18║   如此法門名理即是。作如此解名名字即
T46n1911_p0047a19║   是。初 心此觀名觀行即是。如上訶色即淨
T46n1911_p0047a20║   眼根。訶聲即淨耳根。訶香即淨鼻根。訶味
T46n1911_p0047a21║   即淨舌根。訶觸即淨身根。棄五 蓋即淨意
T46n1911_p0047a22║   根。六 根淨時名相似 即是。三惑破三諦顯名
T46n1911_p0047a23║   分真即是。若能盡欲蓋邊底名究竟即是。
T46n1911_p0047a24║   圓棄欲蓋既爾。棄餘蓋亦然。　○第四調
T46n1911_p0047a25║   五 事 者。所謂調食調眠調身調息調心。
T46n1911_p0047a26║   如前 所喻。土水不調不任為器。五 事 不
T46n1911_p0047a27║   善不得入 禪。眠食兩事 就定外調之 。三
T46n1911_p0047a28║   事 就入 出住 調之 。調食者增病增眠增煩
T46n1911_p0047a29║   惱等食。則 不應食也。安身愈疾之 物是所
T46n1911_p0047b01║   應食。略而言之 。不飢不飽是食調相。尼揵
T46n1911_p0047b02║   經曰。噉食太過體難迴動 。窳惰懈怠所食難
T46n1911_p0047b03║   消。失二 世 利 。睡眠自受苦迷悶難醒寤。調
T46n1911_p0047b04║   眠者。眠是眼食不可苦節。增於心數。損
T46n1911_p0047b05║   失功 夫復不可恣。上訶蓋中一 向除棄。
T46n1911_p0047b06║   為正入 定障故。此中在散心時從容四大
T46n1911_p0047b07║   故。各有其意。略而言之 。不節不恣是眠調
T46n1911_p0047b08║   相。三事 合調者。三事 相依不得相離。如初
T46n1911_p0047b09║   受胎一 煗二 命三識。煗是遺體之 色。命是氣
T46n1911_p0047b10║   息報風連持。識是一 期心主 。託胎即有三
T46n1911_p0047b11║   事 。三事 增長七日一 變。三十八 七日竟三事
T46n1911_p0047b12║   出生名嬰兒。三事 停 住 名壯年。三事 衰微名
T46n1911_p0047b13║   為老。三事 滅壞名為死。三事 始終不得相
T46n1911_p0047b14║   離。須合調也。初 入 定時調身令不寬不
T46n1911_p0047b15║   急調息。令不澁不滑。調心令不沈不浮。
T46n1911_p0047b16║   調麁入 細住 禪中。隨不調處覺當檢校調
T46n1911_p0047b17║   使安隱。如調絃入 弄後不成曲。即知絃
T46n1911_p0047b18║   軫差異。覺而改之 。若欲出定從細至麁。備
T46n1911_p0047b19║   如次第禪門也。若能調凡夫三事 變為聖
T46n1911_p0047b20║   人三法。色為發戒之 由。息為入 定之 門。心
T46n1911_p0047b21║   為生慧之 因。此戒能捨惡趣凡鄙之 身。成
T46n1911_p0047b22║   辦聖人六 度滿足法身。此息能變散動 惡
T46n1911_p0047b23║   覺。即成禪悅法喜因禪發慧。聖人以 之 為
T46n1911_p0047b24║   命。此心即能改生死心為菩提心真常聖
T46n1911_p0047b25║   識。始此三法合成聖胎。始從初 心終至後
T46n1911_p0047b26║   心。唯此三法不得相離(云 云 )。觀心調五 事
T46n1911_p0047b27║   者。如前 法喜禪悅為食也。初 觀真諦所生
T46n1911_p0047b28║   定慧。多為入 空消淨諸法。此是飢相。法華
T46n1911_p0047b29║   云 。飢餓羸瘦體生瘡癬也。第二 觀俗 諦所
T46n1911_p0047c01║   生定慧。多是扶俗 假立諸法。名為飽相。故
T46n1911_p0047c02║   云 歷劫 修 行恒沙佛法。是二 觀飢飽不調。
T46n1911_p0047c03║   中道禪悅法喜。調和中適無二 邊之 偏 。是名
T46n1911_p0047c04║   不飢不飽(云 云 )。調眠者空觀未破無明。無明
T46n1911_p0047c05║   與空合。沈空保 住 。眠相則 多。出假分別 伏
T46n1911_p0047c06║   無明。眠相則 少。今中道觀從容。若斷無明
T46n1911_p0047c07║   一 切善法則 無生處。塵勞 之 儔 是如來種。不
T46n1911_p0047c08║   斷癡愛起諸明脫。若恣無明無上佛道何
T46n1911_p0047c09║   由得成。經云 。無明轉即變為明。行於非道
T46n1911_p0047c10║   通達佛道。無明性明性無二 無別 。豈可斷
T46n1911_p0047c11║   無明性更修 明性耶。不住 調伏不住 不
T46n1911_p0047c12║   調伏。即是理觀調眠也。合調三事 即為三
T46n1911_p0047c13║   番。大經云 。六 波羅蜜滿足之 身。調如此身
T46n1911_p0047c14║   令不寬不急。大品云 。樂說辯卒起是為魔
T46n1911_p0047c15║   事 。不卒起亦是魔事 。卒起者卒行六 度是
T46n1911_p0047c16║   急。卒放捨是寬。不急不寬是身調相。調息
T46n1911_p0047c17║   者。以 禪悅法喜慧命為息。如大品云 。般若
T46n1911_p0047c18║   非利 非鈍。若鈍名為澁。若利 即名滑。不鈍
T46n1911_p0047c19║   不利 名息調相。調心者。菩提心難得是為
T46n1911_p0047c20║   沈。菩提心易得名為浮。非難非易是為調
T46n1911_p0047c21║   相。次約三觀調三事 者。以 微妙善心為
T46n1911_p0047c22║   菩提心。如前 明四種菩提心。若三藏通教為
T46n1911_p0047c23║   斷結入 空以 真為證。此心為沈。若別 教化
T46n1911_p0047c24║   他出假分別 藥病。廣識法門發菩提心。此
T46n1911_p0047c25║   心為浮。若圓教觀實相理雙遮雙照。非空
T46n1911_p0047c26║   故不沈非假故不浮。發如是心名為調
T46n1911_p0047c27║   相。調身者通教斷惑明六 度為急。別 教出
T46n1911_p0047c28║   假分別 為寬。中道不依二 邊為不寬不急
T46n1911_p0047c29║   也。調息者通教慧命入 空為滑。別 教入 假為
T46n1911_p0048a01║   澁。中道不依二 邊為不澁不滑。復次約三
T46n1911_p0048a02║   觀各各調者。初 觀止身息心為急滑沈。次
T46n1911_p0048a03║   觀身息心為寬澁浮。若能中適即成方便
T46n1911_p0048a04║   得入 真諦也。第二 觀止身息心為急滑
T46n1911_p0048a05║   沈。觀身息心為寬澁浮。能止觀中適則 成
T46n1911_p0048a06║   方便 。發道種智見俗 諦理(云 云 )。中道止身
T46n1911_p0048a07║   息心為急滑沈。觀身息心為寬澁浮。若能
T46n1911_p0048a08║   中適止觀從容。即成方便 得入 中道見實
T46n1911_p0048a09║   相理也。行者善調三事 令託聖胎。如即行
T46n1911_p0048a10║   心未有所屬。應當勤 心和會方便 智度父
T46n1911_p0048a11║   母託於聖胎豈可託地獄三途人天之 胎
T46n1911_p0048a12║   耶。　○第五 行五 法者。所謂欲精進念巧慧一
T46n1911_p0048a13║   心。前 喻陶師眾事 悉整。而不肯作作不殷
T46n1911_p0048a14║   勤 。不存作法作不巧便 。作不專一 則 事
T46n1911_p0048a15║   無成。今亦如是。上二 十法雖備 。若無樂
T46n1911_p0048a16║   欲希慕。身心苦策。念想方便 。一 心決志者。
T46n1911_p0048a17║   止觀無由現前 。若能欣習無厭曉夜匪懈。
T46n1911_p0048a18║   念念相續。善得其意一 心無異。此人能進
T46n1911_p0048a19║   前 路。一 心譬船柁。巧慧如點頭。三種如篙
T46n1911_p0048a20║   櫓。若少一 事 則 不安隱。又如飛鳥以 眼視
T46n1911_p0048a21║   以 尾制 以 翅前 。無此五 法事 禪尚難。何 況
T46n1911_p0048a22║   理定。當知五 法通為小大事 理。而作方便
T46n1911_p0048a23║   也。成論用四支為方便 一 心為定體。若然
T46n1911_p0048a24║   者四禪皆有一 心。一 心無異。云 何 判 四禪
T46n1911_p0048a25║   之 別 。今不用此。若瓔珞云 五 支皆方便 。第
T46n1911_p0048a26║   六 默然為定體。四禪俱 有默然亦難分別 。
T46n1911_p0048a27║   若毘曇用五 法為方便 。五 支皆為定體。所
T46n1911_p0048a28║   以 有四禪通別 之 異。一 心為通體初 支為
T46n1911_p0048a29║   別 體。故云 覺觀俱 禪乃至捨俱 禪。別 支與一
T46n1911_p0048b01║   心同起。得簡一 心有深淺異。釋論同此
T46n1911_p0048b02║   說。今亦用之 。論文解五 法者。欲者。欲從
T46n1911_p0048b03║   欲界到 初 禪。精進者欲界難過。若不精進
T46n1911_p0048b04║   不能得出。如叛還本國界首難度。故論
T46n1911_p0048b05║   云 。施戒忍世 間常法。如客主 之 禮法應供
T46n1911_p0048b06║   給。見作惡者被治不敢為罪。或少力 故而
T46n1911_p0048b07║   忍故不須精進。今欲生般若要因禪定必
T46n1911_p0048b08║   須大精進身心急著。爾乃成辦。如佛說血
T46n1911_p0048b09║   肉脂髓皆使竭盡。但 令皮骨在不捨精進。
T46n1911_p0048b10║   乃得禪定智慧。得是三事 眾事 皆辦。是故
T46n1911_p0048b11║   須大精進也。念者。常念初 禪不念餘事 。
T46n1911_p0048b12║   慧者。分別 初 禪尊重可貴。欲界欺誑可惡。
T46n1911_p0048b13║   初 禪為攀上勝妙出。欲界為厭下苦麁障。
T46n1911_p0048b14║   因果合論則 有十二 觀。若依此言與外道
T46n1911_p0048b15║   六 行同。但 外道專為求禪。今佛弟子用邪
T46n1911_p0048b16║   相入 正相。無漏心修 還成正法。是為巧慧。
T46n1911_p0048b17║   一 心者。修 此法時。一 心專志更不餘緣。決
T46n1911_p0048b18║   定一 心非是入 定一 心也。復次欲者欲從
T46n1911_p0048b19║   生死而入 涅槃。精進者不雜有漏名精。一
T46n1911_p0048b20║   向專求名進。念者但 念涅槃寂滅不念餘
T46n1911_p0048b21║   事 。巧慧者分別 生死過患賢聖所呵。涅槃安
T46n1911_p0048b22║   樂聖所稱歎。一 心者決定怖畏修 八 聖道直
T46n1911_p0048b23║   去不迴。是為方便 而得入 真。復次欲者欲
T46n1911_p0048b24║   廣化眾生成就佛法。精進者雖眾生性多
T46n1911_p0048b25║   佛法長遠誓無退悔。念者悲心徹骨如母
T46n1911_p0048b26║   念子。方便 者巧知諸病明識法藥。逗會適
T46n1911_p0048b27║   宜。一 心者決定化他誓令度脫。心不異不
T46n1911_p0048b28║   二 。復次欲者如薩陀波崙。欲聞般若不自
T46n1911_p0048b29║   惜身命。精進者為聞般若故七日七夜閑
T46n1911_p0048c01║   林悲泣。七歲行立不坐不臥。念者常念我
T46n1911_p0048c02║   何 時當聞般若更無餘念。巧慧者雖有留
T46n1911_p0048c03║   難留難不能難。如賣身魔不能蔽。隱水
T46n1911_p0048c04║   更能刺血轉魔事 為佛事 即巧慧。一 心者
T46n1911_p0048c05║   決志不移不復二 念也。復次重說欲者。欲
T46n1911_p0048c06║   從二 邊正入 中道。不雜二 邊為精。任運
T46n1911_p0048c07║   流入 為進。繫緣法界一 念法界為念。修
T46n1911_p0048c08║   中觀方便 名善巧。息於二 邊心水澄清。能
T46n1911_p0048c09║   知世 間生滅法相不二 其心。清淨常一 能
T46n1911_p0048c10║   見般若也。此二 十五 法通為一 切禪慧方
T46n1911_p0048c11║   便 。諸觀不同故方便 亦轉。譬如曲弄既別 。
T46n1911_p0048c12║   調絃亦別 。若細分別 則 有無量方便 。文繁不
T46n1911_p0048c13║   載可以 意得。今用此二 十五 法為定外方
T46n1911_p0048c14║   便 。亦名遠方便 。因是調心豁然見理。見理
T46n1911_p0048c15║   之 時誰論內外。豈有遠近。大品云 。非內觀
T46n1911_p0048c16║   得是智慧。非外觀非內外觀。不離外觀
T46n1911_p0048c17║   不離內觀及內外觀。亦不以 無觀得是智
T46n1911_p0048c18║   慧。今且約此明外方便 也。然不可定執而
T46n1911_p0048c19║   生是非。若解此意沈浮得所。內外俱 成方
T46n1911_p0048c20║   便 。若不得意俱 非方便 也。
T46n1911_p0048c21║   摩訶止觀卷第四(下)